Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

§ 4. Современные направления антропологии религии
391
реагирует на любую информацию, если она захватывает его внимание 
исключительно благодаря запоминаемости или необычности. 
В начале этого столетия Паскаль Бойер в книге «Объясненная рели-
гия» (2001) и 
Скотт Атран
в книге «Веруем в богов. Эволюционный 
ландшафт религии» (2002), основываясь на достижениях когнитивной 
и эволюционной психологий, выдвинули гипотезу о том, что религия 
представляет собой 
«побочный продукт» эволюции мозга
, возникший 
в результате определенных сбоев в работе отдельных «модулей», или 
участков, мозга, предназначенных для обработки информации только 
определенного типа. У этой теории появилось немало сторонников 
и в среде нейропсихологов. 
Когнитивное религиоведение создает предпосылки для создания 
объяснительных теорий религии
, не умаляя ценности интерпретаци-
онного подхода, но выводя его за скобки своего направления. Иссле-
дователи религии, позиционирующие себя как представители этого 
направления, опираются на достижения когнитивной лингвистики 
и эволюционной психологии, а также на экспериментальные иссле-
дования в рамках когнитивной психологии. Такие исследования соче-
таются с эволюционистской трактовкой человеческого сознания, что, 
естественно, влечет за собой и возвращение к натуралистическим те-
ориям. 
Этологический подход в антропологии религии.
В конце 70-х гг. 
прошлого века на основе синтеза науки этологии, описывающей по-
ведение животных, этнологии и психофизиологии человека возникла 
этология человека — наука, изучающая поведение человека, «не ис-
порченного» культурой, находящегося в «естественном» состоянии. 
Это новое направление антропологических исследований поставило 
своей целью изучить влияние филогенетических особенностей чело-
века на его онтогенетическое развитие, исследовать историю развития 
коммуникации от животного к человеку, изучая поведение детей в раз-
ных культурах, а также сравнивая поведение взрослых современного 
общества и так называемых естественных культур (охотников и соби-
рателей). Особое значение в этой научной традиции придается изуче-
нию невербальных коммуникаций, выражению эмоций, прежде всего 
в виде жестов, а также проявлениям агрессивности, насилия и страха, 
в связи с чем следует отметить влияние на ее становление работ 
Кон-
рада Лоренца
(«За зеркалом», 1977 и «Упразднение человечности», 
1983). Наиболее авторитетным трудом этого направления считается 
работа немецкого исследователя И. Эйбл-Эйбесфельдта «Этология 
человека» (1989), в которой выразилось стремление создать целостное 

---

392
АНТРОПОЛОГИЯ 
РЕЛИГИИ
представление о человеке как биокультурном существе, что отличает 
ее от трудов, написанных в рамках социобиологии, авторы которых 
пытаются найти биологические основания человеческой культуры. 
Это направление в последнее десятилетие стало также очень популяр-
ным, достаточно сказать, что известный швейцарский филолог-клас-
сик В. Буркерт, автор многочисленных трудов по греческой и римс-
кой религиям, не избежал увлечения натурализмом и опубликовал 
книгу «Сотворение священного. Следы биологии в ранних религиях» 
(1996).
И. Эйбл-Эйбесфельдт показал зависимость, существующую между 
агрессивностью, присущей человеку, и ритуалом. Агрессивное поведе-
ние может быть ограничено ритуалом как определенной социокуль-
турной моделью, позволяющей контролировать агрессию и предотвра-
щать насилие, перенося агрессивное возбуждение в игру, позволяющую 
имитировать ситуацию, моделируя ее в воображении. С другой сторо-
ны, предварительное совершение охоты «понарошку» или имитация 
битвы в воинственном танце перед началом активных военных дейс-
твий могут способствовать подготовке к реальной охоте или сраже-
нию. Ритуалы выполняют компенсаторно-заместительную функцию, 
а также функцию сдерживания как на индивидуальном, так и на кол-
лективном уровне, то есть и при межличностном общении, и при взаи-
моотношении различных групп. Исследователь полагал, что ритуалы 
также способствуют преодолению страха, причем не только в случае 
столкновения с агрессией, но и в случае встречи с чем-либо непонят-
ным, таинственным, что обычно соотносится с миром сверхъестест-
венного. Ритуалы, способствующие достижению транса или экстаза 
с помощью различных приемов и (или) употребления определенных 
галлюциногенных или успокоительных веществ, снимают страх перед 
неизвестным и необъяснимым. Важным вкладом в развитие представ-
лений о поведении человека явилось открытие внутренних биохими-
ческих регулятивных механизмов этого поведения, связанных с влия-
нием вырабатываемых в организме самого человека веществ, которые 
способствуют возбуждению и агрессии или, наоборот, создают состоя-
ние пассивности и умиротворения. Это открытие сыграло решающую 
роль в возникновении нового направления в изучении мистического 
опыта, одного из важнейших компонентов религиозной практики.