Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 3. Мировые религии
255
лософов. Наконец, всеобщее почитание она приобрела как защитница 
девочек. В настоящее время католическая церковь чтит память около 
3000 святых, но праздники в честь только 58 из них имеют общецер-
ковное значение.
В католицизме весьма развито почитание святых мест, под кото-
рыми понимаются те области Палестины, которые связаны с ветхоза-
ветными событиями и новозаветной историей, и священных мест, то 
есть связанных с захоронениями святых или с видениями, чудесами 
и т. д. Паломничества в Палестину, обычно именовавшуюся в церков-
ной традиции Святой землей, начались в IV в. и практиковались на 
протяжении всего Средневековья. Исламские завоевания вызвали, 
с одной стороны, идею Крестовых походов, ставивших своей целью ос-
вобождение христианских святынь Иерусалима от власти мусульман, 
а с другой — усиление почитания священных мест в самой Европе. 
Наряду с Римскими святынями, связанными с проповедью и мучени-
чеством апостолов Петра и Павла, почитание которых возникло еще 
во II–III вв., с IX в. огромной популярностью пользовалась гробница 
апостола Иакова в испанском городе Кампостелло. С конца XV в. на 
первый план выходит почитание Дома Девы Марии в Лорето, куда, 
по легенде, его принесли из Иерусалима ангелы. В XIX в. особое зна-
чение как центр паломничества приобрел Лурд, город на юго-западе 
Франции, в окрестностях которого произошло явление Богоматери 
14-летней девочке Бернадетте Субиру, которое, по ее свидетельству, 
повторялось 18 раз. В XX в. подобное значение приобрела деревушка 
близ Лиссабона Фатима, в окрестностях которой в 1917 г., по расска-
зам трех крестьянских детей, также произошло явление Богоматери. 
Наряду с этим важнейшими центрами почитаются и священные места 
более локального значения. 
Монашество пришло с Востока на Запад в IV в., но истинным от-
цом-основателем западного монашества по праву считается св. Бе-
недикт Нурсийский (ок. 480–543). Монастырь в Монте Кассино 
(Италия), основанный им, стал образцом для создаваемых по всей 
Западной Европе монашеских объединений. Составленные св. Бене-
диктом «Правила» требовали от братьев совместного проживания, 
послушания, воздержания и обязательного труда. Достойно внимания 
то обстоятельство, что через несколько десятилетий после основания 
ордена монастырская практика уравняла в правах физический и ум-
ственный труд. В середине V в. возникает и стремление слить миссию 
духовенства и идею монашества, что нашло отражение в создании 
объединений августинских уставных (или регулярных) каноников, 

---

256
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
которые, будучи священниками, жили в монашеских объединениях. 
Поскольку начало такой практике положил св. Августин, который, 
будучи епископом Гиппона, собрал в своем доме местное духовен-
ство и образовал тем самым некое подобие монастыря, то такой тип 
монашества получил название августинского. Так сложилась като-
лическая (не имеющая аналога в православии) практика разделения 
монашества на ордена. Со временем два первоначальных объедине-
ния стали дробиться, и в XI–XII вв. от них стали отделяться новые 
ордена — цистерцианцы, картезианцы, кармелиты. В это же время 
в Палестине, после Крестовых походов, возникают духовно-рыцар-
ские ордена, сочетавшие в своих уставах и деятельности монашеские 
идеалы и воинское ремесло. Наиболее известны из них госпиталье-
ры (иоаниты, впоследствии получившие название мальтийских ры-
царей), тамплиеры (храмовники, чьи объединения были запрещены 
в 1312 г. под давлением французского короля Филиппа IV Красивого) 
и тевтонский орден, перенесший свою деятельность в Северо-Восточ-
ную Европу и прекративший свое существование в XVI в. В XIII в. 
появляется новый тип монашества — нищенствующие ордена, среди 
которых наиболее знаменитыми являются доминиканский, основан-
ный св. Домиником (1170–1221), и францисканский, основанный св. 
Франциском Ассизским (1181/82–1226). Если францисканцы (офи-
циальное название — Орден меньших братьев) сочетали проповедь 
любви и милосердия с практической деятельностью по организации 
больниц и приютов, то доминиканцы (официальное название — Ор-
ден братьев-проповедников) сочетали проповедь и ученые занятия 
с обязанностями инквизиторов, которые были переданы им в 1233 г. 
Оба этих монашеских объединения имеют как мужские, так и жен-
ские ветви. В XVI в. возникает новый орден — Сообщество Иисуса 
(иезуиты), который со временем приобрел в церкви наибольшее вли-
яние. В XX в. наиболее заметным событием монашеской жизни стало 
основание в 1948 г. матерью Терезой в Калькутте Ордена милосердной 
христианской любви, поставившего своею целью самоотверженное 
служение беднейшим людям. В настоящее время насчитывается около 
140 монашеских объединений. Руководит ими Конгрегация по делам 
институтов освященной жизни и обществ апостольской жизни. Число 
католических монахов к началу 90-х гг. XX в. было около 214 тысяч (из 
них около 149 тысяч — священники), а монахинь — около 908 тысяч.