Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Догматика и вероучение.
Вероучение католической церкви (как 
и православной) основано на двух источниках: Священном Писании 
и Священном Предании. Католическая Библия традиционно при-
знавалась только в виде узаконенного латинского перевода, так на-
зываемой Вульгаты (Vulgata — «Общедоступная, Распространенная 
повсюду»). После II Ватиканского собора было разрешено издание 
текста Писания на национальных языках. В Ветхом Завете Вульгаты 
на одиннадцать книг больше, чем в еврейском оригинале (50, не 39). 
Эти книги сохранились только в греческом переводе, среди них «Кни-
га Юдифь», «Книга Премудростей Соломона», «Книга Иисуса сына 
Сирахова», все книги Маккавеев и др. В то время как протестанты 
исключают их, считая апокрифическими, православные включают их 
в принятый текст Ветхого Завета (в качестве неканонических — ду-
шеполезных, но не богодухновенных), католики включают их в вет-
хозаветный канон на равных основаниях с остальными его частями 
и признают богодухновенными. 
Под Священным Преданием подразумеваются древние вероучи-
тельные документы (Символ веры, апостольские правила, решения По-
местных соборов древней церкви), акты Вселенских соборов начиная 
с Никейского (всего Католическая церковь признает 21 собор — пос-
ледний по времени, II Ватиканский собор проходил в 1962–1965 гг.), 
а также сочинения тех богословов, которые признаны церковью в ка-

---

Глава 3. Мировые религии
251
честве Учителей Церкви (изначально их число ограничивалось че-
тырьмя — св. Амвросием Медиоланским, св. Иеронимом, св. Августи-
ном и св. Григорием Великим, но со временем оно увеличилось до 32, 
и среди них три женщины — св. Тереза де Хесус, св. Екатерина Сиенс-
кая и св. Тереза из Лизье). Следуя Символу веры, принятому на двух 
первых Вселенских соборах — Никейском (325 г.) и Первом Констан-
тинопольском (381 г.), — католическая церковь признает Триединство 
Бога, учение о спасительной миссии Иисуса Христа, грядущем вос-
кресении мертвых и Последнем суде, а также спасительной роли цер-
кви. В этих пределах наблюдается совпадение с православным веро-
учением, но в процессе своего исторического развития католическая 
церковь выработала ряд положений, отличающих ее от православного 
понимания вопросов веры. Так, например, к восьмому члену Символа 
веры сделано добавление, касающееся исхождения Святого Духа. Ни-
кейский собор провозгласил учение об исхождении его от Бога Отца, 
а в 589 г. на Соборе в Толедо было сделано разъяснительное добав-
ление, согласно которому Святой Дух исходит от Отца и Сына (лат. 
filioque). В дальнейшем оно стало общепринятым во всей католичес-
кой церкви.
Католицизм понимает спасительную миссию церкви несколько 
шире, чем православие. Согласно учению обеих церквей, спасение 
достигается верой и добрыми делами, которые являются результатом 
деятельности человека во время земной жизни. Но, по учению католи-
ческой церкви, тем, кто покаялся перед смертью в своих грехах, но не 
успел восполнить раскаяние добрыми делами, надлежит восполнить 
недостаток добрых дел в очистительном огне некой срединной, между 
адом и раем, части загробного мира, получившей название чистили-
ща. Время пребывания в нем определяется степенью греховности, но 
церковь может сократить срок пребывания, восполнив отсутствие или 
недостаток добрых дел из того запаса благодати, который оставили 
Христос, Дева Мария и святые. Эта сокровищница находится в веде-
нии папы, который распоряжается ею по своему усмотрению. Отсюда 
берет начало популярное в Средние века учение об индульгенциях. 
Учение о чистилище встречается в трудах Григория Великого, но было 
признано в качестве официального догмата только на Флорентийском 
соборе в 1439 г.
Одна из важнейших сторон католицизма — наличие большого чис-
ла догматических и культовых особенностей, связанных с почитанием 
Девы Марии. Утвержденный еще на III Вселенском соборе в Эфесе 
(431) догмат о признании ее Богородицей и Царицей небесной достиг 

---

252
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
на Западе к XIII в. небывалой популярности. Это привело к появле-
нию ряда новых положений вероучения: еще в XII в. сложилось пред-
ставление о непорочном зачатии Девы Марии ее матерью Св. Анной, 
на этой основе в 1864 г. был принят догмат о непорочном зачатии Девы 
Марии. В 1950 г. был провозглашен догмат о телесном вознесении Бо-
гоматери на небо после смерти. Наконец, в 1964 г. Дева Мария была 
признана Матерью Церкви. Католическая практика признает множес-
тво чудотворных образов Богоматери. Католики Восточной Европы 
и России особо чтят иконы Божьей Матери Ченстоховской (Польша) 
и Божьей Матери Остробрамской (Вильнюс, Литва), обе являются по-
читаемыми и православными.
Необходимость церкви как посредника в деле спасения обосновы-
вает католическое учение о таинствах, при совершении которых веру-
ющему при посредничестве священника передается благодать. Имен-
но в католической церкви окончательно сложилось учение о семи 
таинствах, впоследствии заимствованное православной церковью, но 
в их понимании существуют различия. В католической практике для 
причастия используется пресный хлеб (гостия), в православии — за-
мешанный на закваске. Кроме того, католики традиционно признава-
ли право причащаться хлебом и вином только для священников, пра-
вославные допускали это и для мирян. II Ватиканский собор разрешил 
допускать мирян до причастия хлебом и вином. Существенным раз-
личием стало и окончательное введение безбрачия духовенства — це-
либата — утвержденного в 1075 г. папой Григорием VII, что означало 
изменение условий для совершения таинства священства; некоторые 
отличия есть и в совершении других таинств.