|
Глава 3. Мировые религии
237
ле XX в. вероучение различных его направлений, в частности «Новый
Израиль», сближалось с вероучением протестантских общин.
Из среды христововерческих общин стали распространяться новые
взгляды, приверженцы которых в XVIII столетии образовали общи-
ну, известную как секта скопцов. Материалы скопческих процессов
70-х гг. XVIII в. показывают, что первые последователи нового учения
были крестьянами Орловской губернии. Основателем скопчества при-
нято считать Кондратия Селиванова, который «поднялся на грех, как
на медведя с рогатиной», проповедуя оскопление («огненное креще-
ние», «убеление», «огненную печать») как главное условие спасения.
Оскопление означало «свою чистоту утвердить, …и грех искоренить».
Достоверных сведений о Селиванове сохранилось очень мало. Место
и год его рождения точно не известны. О жизни главы скопчества рас-
сказывают его «Страды» и «Послания», которые, вероятно, были за-
писаны во время пребывания Селиванова в Петербурге. «Страды» по-
вествуют о том, что он был принят в хлыстовский корабль, где и начал
проповедовать «огненное крещение». «…Я пришел на старых Учителей
и Пророков; у них благодать была по пояс, а я принес полную, и облеку
с головы до пят — и тогда вся земля мне поклонится», — говорил Се-
ливанов о своей миссии спасителя. «…Вы, мои детушки, принимайте
теперь от меня, Отца вашего Искупителя, новый завет, садитеся за мой
духовный обед и душу свою старайтеся избавить от бед», — гласили
«Послания». Скрываясь от властей, Селиванов распространял свои
взгляды в Тульской и Тамбовской губерниях, но был арестован и со-
слан в Сибирь, откуда совершил побег. Известно, что до 1820 г. он жил
в столице в купеческих домах, так как по ходатайству богатых петер-
бургских купцов-скопцов был взят ими на поруки. А летом 1820 г. был
отправлен в Суздальский Спасо-Евфимьевский монастырь, где и умер
в 1832 г. В Санкт-Петербурге скопческие собрания после 14 декабря
1825 г. были запрещены.
Вера в спасительное предназначение оскопления, которую актив-
но пропагандировал известный в своей среде под именем «истин-
ного Христа», Искупителя и государя-батюшки Петра Федоровича
Кондратий Селиванов (он объявлял себя Петром III), была главным
отличием скопцов от христововеров. Последние говорили о том, что
с «умерщвленным врагом» справиться не трудно, а «ты поборись
с живым». Самозванство основателя скопчества и приписывание ему
искупительной миссии соединились с идеей сакрализации царя, а со-
поставление царя и Бога привело к провозглашению личной святости.
Анализ «Страд» и «Посланий» показал, что наиболее актуальными
238
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
для сектантов были идеи «внутреннего делания» человека и его борьба
с грехом. Согласно воззрениям скопцов, истинная церковь — внутри
человека («...кого Бог удостоит внутреннюю церковь в себе построить,
о том утробушка моя радуется»). Отпечаток особенностей народной
веры лежал на скопческом понимании тайны искупления. В духовных
стихах скопцов отразилось представление, согласно которому имя
Христа и крест суть одно и то же. И если, по народной вере, централь-
ное событие в деле искупления — крещение Христа, то в скопчестве
«огненное» крещение — это и есть искупление.
Со времени своего возникновения скопчество быстро распростра-
нялось, проникая и в высшие слои общества. Особенно примечатель-
ной в этом отношении оказалась личность А. М. Еланского. Из «Дела
о скопце камергере Еланском» (опубл. в 1867) известно, что этот
страст
ный приверженец скопчества написал ряд сочинений, в которых
развивал идеи реформирования государства. Проект Еланского выра-
зил претензии скопчества на участие в политической жизни страны,
но его взглядам не суждено было воплотиться в жизнь, не утвердились
они и в самом скопчестве.
Эволюция скопчества в XIX в. связана с появлением так называемых
духовных скопцов, почти не отличавшихся от приверженцев традици-
онного христововерия, но полагающих себя «первооткрывателями».
«Духовное скопчество», отказавшись от оскопления, проповедовало
«чистоту плоти», обретаемую силою духа. Для различных течений
духовного христианства стала характерной проповедь нравственного
человека, который вполне может спасти себя самостоятельно.
Духоборчество выделилось из духовного христианства во второй
половине XVIII в. По некоторым сведениям, название «духоборцы»
или «духоборы» было дано этой группе верующих екатеринославским
православным архиепископом Амвросием в 1785 г., который утверж-
дал, что «вновь появившееся учение есть противление Святому Духу».
Сами же они считали себя борцами за Святой Дух и духовными хрис-
тианами, поскольку в деле спасения отрицали все, кроме духовных
средств. Считая себя «истинными христианами», в которых духовное
начало проявляется в самой высокой степени, они полагали, что ду-
хоборческая вера («крепость добрых дел») постигаема исключительно
духом и «духовным разумением жизни», а проявляется она «по внут-
реннему убеждению» в постоянной борьбе духа с темной силой и раз-
личного рода насилием.
Духоборчество, считавшее Библию «хлопотницей», то есть суеслов-
ием, продолжило традиции устной религиозной словесности. Учение
Do'stlaringiz bilan baham: |
