|
Глава 3. Мировые религии
235
Христововеры считали, что любой человек может стать Христом,
поскольку верили в то, что Христы постоянно появляются и сущест-
вуют в мире. Они полагали, что вновь «открывшийся» Христос в своей
жизни и деятельности повторяет всю историю земной жизни Спаси-
теля. Для христововеров были характерны размышления о том, «как
жить на сырой земле». В кризисные эпохи эта извечная тема подни-
малась с необычайной остротой. Христововеры в деятельности своей
общины стремились найти ответ на эти вопросы. Двенадцать запо-
ведей Данилы Филипповича и выступали тем «золотым правилом»,
следование которому сулило «праведным» райское блаженство. Эс-
хатологические мотивы не получили в христововерии широкого рас-
пространения. Проповедовалась возможность осуществления «Царс-
тва Божия» на земле, в связи с чем практиковался аскетический образ
жизни. Строгое установление усмирения плоти как источника всех
существующих в мире зол выступало главным требованием, которое
предъявлялось членам общины. В духовных стихах особенно подчер-
кивалась важность (и первостепенность) для христововера внутрен-
ней, духовной работы в деле спасения: «Стечемся, братие, / Во храм
нерукотворный! / Поклонимся Духом / Истинному Богу!.. Да внемлем
словам Твоим / Разумным слухом, / И летим к Тебе, Боже, / Свобод-
ным духом». Непоколебимая уверенность христововеров, воодушев-
ленных свободным порывом духа, в том, что только им принадлежит
истинный рецепт спасения, рождала особенно ликующую интонацию
их роспевцев, зовущих послушать «живогласну трубу» «батюшки род-
ного»: «...Царство, ты царство, духовное царство! / Во тебе во царстве
благодать великая! / Праведны верны в тебе пребывают, / Они во тебе
плывут, да не унывают!». Часто переход ритма стиха от плавного к че-
канному способствовал возбуждению экстатического состояния, когда
радения (это название происходит от собственного выражения хрис-
тововеров «радеть»; кружась, они «радеют» Богу и себе, то есть «Богу
работают», замаливая свои грехи) во время молитвенного собрания
сектантов превращались в «духовную баню». Иногда молящиеся обра-
зовывали круг, который как бы колебался от их движений. Такое кру-
жение именовалось радеющими «духовной купелью». В тот момент
они крестились и были уверены, что на них сходит («скатает») Святой
Дух. Изнемогая от кружения, многие теряли силы и падали. Подобное
состояние называлось ими «пивом духовным» и сравнивалось с Хрис-
товым молением. В большинстве духовных стихов были слышны
интонации кручины и горя: это и «сокрушенное сердце», и «горючие
слезы», вызванные, вероятно, обстоятельствами гонений на общину
236
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
или на ее руководителей, к которым обращались обычно с ласковыми
словами — «батюшка», «красно солнышко», «гость дорогой». Сами об-
щины назывались у христововеров «кораблями», а руководители ко-
раблей — «кормчими». Во главе кораблей были и женщины, которые
именовались «богородицами».
В духовных стихах отчетливо проявился сложный и противоре-
чивый характер их мироощущения: с одной стороны, налицо чувство
собственного достоинства («верны праведны»), а с другой — образ
«скудных бедных» со «склоненной головушкой» людей. Не порывая
внешней связи с православной церковью, христововеры считали ее
мирской, «плотскою». Библию трактовали аллегорически, например:
«древеса райские — их согласия человек», «зачатие Сына Божия во
чреве — вселение в душу Духа Святого и излияние благодати его, рож-
дество Христово — явление слова Божия и дара пророчества».
К 40-м гг. XIX в. в христововерии появились общины (в дальней-
шем за ними утвердилось название «Старый Израиль»; слово «Из-
раиль» указывало на то, что их приверженцы считали себя «народом
избранным, в котором обитает сам Бог»), идейным организатором
которых был крестьянин Перфил Катасонов, провозгласивший себя
Христом. По его воззрениям, Христос-Дух преемственно переходит от
одного вождя (руководителя) общины к другому. Таким образом, идея
персонификации Христа в избранных была им сохранена, но изме-
нен характер практики радений так, что мистико-аскетический облик
христововерия приобрел черты рационалистического течения. Преем-
никами Катасонова после его смерти стали В. Ф. Мокшин и В. С. Луб-
ков. С деятельностью последнего связана радикальная реорганизация
христововерия в начале XX в. (отсюда ее название «Новый Израиль»),
он отменил радения. Новое учение стало базироваться на постулате
«здравого смысла». Придавая значение Писанию, верующие стреми-
лись открыть в священных текстах духовный смысл, который, по их
представлениям, «не виден для людей непросвещенных». «Новоиз-
раильтяне» утверждали, что суть пришествия как Иисуса Христа, так
и другого — бывшего и будущего Христа — заключается в «творчест-
ве нового мира», в построении на земле «лучшей, свободной жизни»,
«Царства Божия». Основывающееся на принципах «вечности и бес-
прерывности Христа» и «Царстве Божьем на земле», вероучение «Но-
вого Израиля» все более и более догматизировалось.
Начиная с XVIII в. христововерие, постоянно трансформируясь
(разногласия в общинах, постепенное угасание первоначального фа-
натизма), существовало по инерции. Во второй половине XIX — нача-
Do'stlaringiz bilan baham: |
