|
Глава 3. Мировые религии
239
духоборцев распространялось через многочисленные беседы, заучи-
вание молитв и псалмов. Основная часть псалмов была результатом
коллективного творчества, некоторые были сочинены лидерами ду-
хоборчества. По традиции, из поколения в поколение, из уст в уста
передавалась «Животная книга» духоборцев (она была записана вы-
дающимся исследователем русских религиозных движений В. Д. Бонч-
Бруевичем и опубликована в начале XX в.). Знание «Животной кни-
ги» было обязательным для каждого члена общины. Главная ее часть,
так называемые вопросно-ответные псалмы, содержала основные
положения духоборческого учения. Поскольку религиозные искания
духоборов в первую очередь были связаны с вопросами морали, в ос-
нову «Животной книги» легли нравоучительные псалмы. Но обрете-
ние будущего «царствия небесного» для духоборца не ограничивалось
простыми правилами нравственности и проповедью покаяния. Необ-
ходимыми были труд, правда, рассуждение, справедливость: «Избытка
во всем стерегися, в благом разе правды держися»; «Также будь и спра-
ведлив, ничего чужого не желай, кольми паче не кради. А в чем имеешь
нужду — сыскивай трудом»; «Праздность старых людей повреждает,
а молодым наипаче во вред пребывает». В «Животную книгу» были
включены псалмы, которые предназначались для специального ис-
полнения на молитвенных собраниях, а также псалмы, закрепленные
за определенными обрядами, молитвы, заговоры, стихи на «все слу-
чаи жизни» и, наконец, детские псалмы. В «Животную книгу» вошли
также фрагменты из Библии, переработанные руководителями духо-
борчества и получившие характерную для общины интерпретацию.
Итак, самими духоборами «Животная книга» не записывалась.
Духоборчество, не имея установленных догматов вероучения, предло-
жило своим последователям веру по внутреннему убеждению. Самое
важное заключалось в том, чтобы «проникнуться в сердце своем прав-
дой и истиной». Духоборы верили в то, что на смену царства насилия
и зла должно прийти царство, основанное на равенстве, взаимопомо-
щи и любви. Прообразом такого царства и являлась их религиозная
община, существующая по принципу коллективности труда и справед-
ливости распределения. Духоборцы понимали Бога как деятельную
силу, созидающую мироздание и проникающую в каждого человека.
Бог троичен, и в человеке проявляется тремя чувствами: Бог Отец —
это память; Бог Сын — это разум; Бог Дух — это воля. Бог Троица —
един, как един в себе человек. Душа (жилище Бога в человеке и образ
Бога) есть разум, а поскольку разум — сын Бога, то и человек, «вмеща-
ющий разум», есть сын Божий, то есть божествен. По представлениям
240
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
духоборов, грехопадение Адама и Евы — лишь символический образ
падения человеческой души, поэтому этот грех не переходит от пра-
родителей на последующие поколения людей. Благочестивые души,
отделившись от тела, переселяются в человека, а злые души — в жи-
вотных. В возрасте от 6 до 15 лет, когда духоборец заучивает несколь-
ко псалмов «Животной книги», происходит переселение в него души,
а до шестилетнего возраста духоборец души не имеет, а только дух или
простое дыхание. Так как каждый грешит и спасается сам, духоборцы
отвергали представление об искупительной миссии Христа и основан-
ные на этом представлении церковные обряды. Они полагали, что ис-
купление — это «духовное просвещение», а сами заслуги Искупителя
не оправдывают других людей.
В начале XIX в. духоборцы были поселены на реке Молочной Мели-
топольского уезда Таврической губернии. Они организовали коммуну,
возглавляемую Савелием Капустиным, которому оказывали божеское
поклонение. По их представлениям, после смерти Христа божествен-
ный разум через апостолов и их преемников перешел в духоборческий
род, а душа Христа воплотилась в избранных личностях духоборов. На
начальных этапах развития духоборчества личные качества руководи-
теля общины, которого признавали наделенным «разумом свыше»,
играли очень большую роль. Сначала должность главного духовного
лица была выборной, но со временем руководитель духоборческой
общины стал «божественным сосудом», передающим свою власть ис-
ключительно по наследству. Именно Капустину принадлежал псалом,
утверждающий положение о божественном происхождении вождей
Духобории и династическом наследовании власти.
В 1820 г. главой духоборцев стал сын Капустина Василий, кото-
рый носил фамилию матери — Калмыков. Род Калмыковых передавал
верховное главенство в общине по наследству. В начале 40-х гг. XIX в.
большое число духоборов было насильственно переселено в Ахал-
калакский уезд Закавказья. После смерти возглавлявшей духоборов
с 1864 г. Лукерьи Калмыковой возник раскол общины на Большую,
Малую и Среднюю партии. Лидером Большой партии стал Петр Ве-
ригин, который проповедовал аскетизм во всем, противопоставляя его
характерному для духоборчества духовному аскетизму. Выступая про-
тив неравенства, он призывал отказаться от накопительства, предла-
гал максимально упростить быт, отказаться от воинской повинности.
В итоге, под воздействием репрессий со стороны властей в конце 90-х гг.
XIX в. часть духоборов (свыше 7 тыс. человек, в основном веригинцы)
эмигрировала в Канаду. В процессе эволюции духоборчества менялись
Do'stlaringiz bilan baham: |
