Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 3. Мировые религии
155
щественная субстанция обитаемого мира. Центральную вертикальную 
ось этого круга образует мировая гора Сумеру (Меру), вокруг которой 
располагаются четыре «континента», в том числе Джамбудвипа, или 
Индия. 
В ходе космогенеза сам собой возникает бог Брахма, восседающий 
на троне в небесном дворце, а потом появляются и другие божества. 
Эти божества видят Брахму и начинают верить, что он создал и весь 
мир, и их самих: так рождается вера в бога-творца. Постепенно мир 
на всех своих уровнях заселяется разнообразными существами. Пона-
чалу в нем долго царит счастье и блаженство, но впоследствии нравы 
портятся, и деградация людей постепенно доходит до крайней степе-
ни. Это сигнал к завершению кальпы убывания, после чего начинает-
ся кальпа возрастания, в ходе которой нравственное состояние мира 
улучшается, достигая со временем полного расцвета; после этого сле-
дует новая стадия убывания и т. д. Когда подходит срок окончания 
этих фаз возрастания и убывания, то происходит полное разрушение 
мира, и вновь наступает кальпа пустоты. 
Следует также добавить, что в период деятельности живых существ 
в мире воплощаются различные будды, проповедующие учение, кроме 
того, появляются мировые владыки — чакравартины, буквально «вра-
щатели чакры», различающиеся по степени своего могущества.
1.3. Сангха
Ядро буддийского движения всегда составляли монахи (санскр. 
бхик-
шу
); монашеская община называется «сангха» (собрание). В узком 
смысле слово «сангха» относится только к группе лиц какой-то конк-
ретной школы или направления буддизма, соблюдающих определен-
ный монашеский устав. В широком же смысле сангха — это монахи 
и монахини всего мира. Сангха не имеет централизованного управ-
ления. В эпоху Будды, как и позднее, в различных регионах Индии 
буддийская сангха существовала как совокупность многочисленных 
автономных общин, не связанных друг с другом и не зависимых от го-
сударства.
Существование сангхи нельзя представить без поддержки со сторо-
ны мирских ее последователей. Миряне помогали сангхе материально: 
они подносили пищу, лекарства, одежду, давали приют, воздвигали мо-
нашеские обители и т. д. Человек, который хотел стать буддистом-ми-
рянином, должен был соблюдать пять «великих обетов», а именно: не 
убивать, не красть, не лгать, не прелюбодействовать и не употреблять 

---

156
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
опьяняющих веществ. В раннем буддизме высшей целью для миряни-
на-буддиста считалось обретение небес, нирвана ему была недоступна. 
Если мирянин хотел углубить свою духовность, он должен был прини-
мать монашество.
На промежуточной ступени между мирянами и монахами находи-
лись послушники. Послушником можно было стать уже с 10 лет, в этом 
случае кандидат обязывался, помимо исполнения пяти «великих обе-
тов», соблюдать еще пять дополнительных обетов (не есть после полу-
дня; не танцевать, не петь и не посещать зрелищ; не использовать пар-
фюмерии, косметики, украшений; не использовать высоких и пышных 
сидений; не брать золота). Достигнув 20-летнего возраста, послушник 
мог претендовать на статус полноправного монаха. Посвящение состо-
яло в серии формальных вопросов и ответов, а также торжественно-
го троекратного произнесения кандидатом формулы «тройственного 
прибежища»: «Я ищу прибежища в Будде, я ищу прибежища в дхарме, 
я ищу прибежища в сангхе». Отныне жизнь бхикшу регулировалась 
227 правилами, зафиксированными в специальном пособии — «Прати-
мокше» (для монахинь-бхикшуни таких правил было предусмотрено 
гораздо больше, около 300). Эти предписания касались взаимоотно-
шений между монахами и другими людьми; изготовления и ношения 
одежды, добывания и приема пищи и т. п. Эти и многие другие правила 
складывались постепенно, в зависимости от конкретных жизненных 
ситуаций.
Духовное развитие раннебуддийских монахов состояло из четырех 
ступеней, на каждой из которых достигался тот или иной «плод». Низ-
ший этап —«вошедший», «тот, кто неуклонно движется» по буддий-
скому пути. Следующий уровень — «тот, кто вернется еще один раз» 
в «мир желаний». Далее шел уровень «невозвращающегося», сознание 
которого пребывает в «мирах форм и не-форм»; вершиной же пути 
считалась ступень
 архата
, или «совершенного». По существу, архаты, 
то есть люди, достигшие высшего пробуждения, ничем не отличались 
от исторического Будды, и после физической смерти они отправля-
лись в нирвану. Предания засвидетельствовали имена некоторых арха-
тов — это любимый ученик Будды Ананда, Шарипутра, Махакашьяпа, 
Субхути и др.
Образ жизни монахов был до суровости прост. За исключением 
самых необходимых вещей (весьма скромной одежды, чаши для по-
даяния и т. д.), члены сангхи не имели никакой личной собственнос-
ти. В общине царило равноправие, никто не имел особых привилегий 
перед своими собратьями. Пищу следовало добывать посредством по-

---