|
Глава 3. Мировые религии
153
в результате исчезновения сансары. Впрочем, сам Будда старался
либо вообще не характеризовать нирвану, либо ограничивался при
ее определении какими-то общими словами.
4.
Истина пути
. К нирване приводит особый путь, состоящий из
восьми ступеней, поэтому буддисты называют его «благородным
восьмеричным путем». Эти восемь ступеней суть следующие: пра-
вильные воззрения, правильная решимость, правильная речь, пра-
вильное поведение, правильный образ жизни, правильное усердие,
правильное памятование и правильное сосредоточение. Послед-
няя ступень — решающая, поскольку именно с нее буддист уходит
в нирвану.
Одно из важнейших философских понятий раннего буддизма —
дхарма
. Помимо понимания дхармы как учения, знания, закона (та-
ковы обычные значения этого слова в индийской культуре), буддизм
использует данный термин также и в сугубо техническом смысле.
Дхарма — это особое качество, за которым не стоит никакой посто-
янной сущности. Из совокупности дхарм слагается весь мир, но не
«внешний», а мир психофизического опыта; дхарма — своего рода
«квант» этого опыта. То, что можно назвать некой сущностью, скажем,
«человеком», в реальности есть просто условное имя для обозначения
комплекса элементарных качеств-дхарм, собранных в единый «поток»
(сантана) силой кармы. В этом смысле любые события, происходящие
с человеком, в том числе рождение и смерть, суть только не имеющие
начала трансфигурации дхарм внутри него как отдельного «потока».
С учением о дхармах тесно связана концепция мгновенности. Дело
в том, что длительность «жизни» дхарм ничтожно мала. За краткий
миг дхарма успевает возникнуть, вступить в комбинации с другими
дхармами, а потом исчезнуть, сменившись следующей дхармой по за-
кону причин и следствий. Эта концепция показывает, что в мире все
эфемерно и изменчиво, в нем нет ничего постоянного, следовательно,
нет того, к чему следует привязываться и связывать с ним свое буду-
щее.
Хотя отдельных дхарм очень много, они группируются по опре-
деленным типовым классам. Цель буддийской практики в контексте
учения о дхармах состоит в успокоении дхарм. Когда безначальное
волнение дхарм прекращается, наступает нирвана. Существуют и клас-
сификации дхарм. Так, известна система пяти
скандх
(букв. груда), или
групп дхарм, составляющих эмпирическое существо — чувственно-те-
лесное, ощущения, распознавание, мотивирующие факторы и созна-
ние. В буддизме применяются также классификации по двенадцати
154
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
«базам», состоящим из шести органов чувств и их объектов; а также
по восемнадцати «классам элементов», куда к дхармам, входящим
в «базы», добавляются также шесть модусов сознания.
Буддийская космология тесным образом связана с буддийской пси-
хологией: мироздание оказывается своего рода психокосмом. Универ-
сум состоит из трех иерархических частей, каждая из которых, в свою
очередь, делится на различные уровни. Нижняя часть вселенной — это
«мир желаний», населенный существами одиннадцати уровней, от оби-
тателей адов до богов-творцов. Все эти существа испытывают различ-
ные желания. Средняя часть универсума — «мир форм», включающий
шестнадцать уровней божественных существ, у которых нет чувствен-
ных желаний. Наконец, высшая часть универсума — «мир не-форм»,
представляющая собой чистые состояния сознания, или высшие сту-
пени созерцания; там пребывают высокоразвитые бесформенные су-
щества. Чем выше уровни бытия, тем дольше живут находящиеся на
них существа. Несмотря на то что на самых высших уровнях жизнь
почти бесконечна, в целом и они, и, тем более, другие уровни охваты-
ваются сансарой, а следовательно, лишены подлинной свободы.
Буддисты отрицают существование единого высшего бога-твор-
ца, но при этом признают общеиндийскую концепцию космических
циклов. Постулируется, что мир (имеется в виду камалока, в неко-
торых случаях также и шесть нижних уровней рупалоки) возникает
самостоятельно, на основе кармы, накопленной существами в течение
предыдущего цикла. Единицей времени, с которой оперируют буддис-
ты, является
кальпа
. Кальпа — очень большой промежуток времени.
В оценке его измерения буддисты расходятся друг с другом; иногда
они просто прибегают к метафорам, говоря, например, что кальпа —
это период времени, за который человек, дотрагивающийся один раз
в сто лет тонкой тканью до огромной горы, полностью стирает ее сво-
ими прикосновениями. Различаются кальпы малые и великие. Одна
великая кальпа состоит из четырех кальп меньшего размера, таких как
кальпа пустоты, формирования, пребывания и разрушения. В свою
очередь, каждая из этих четырех кальп состоит из двадцати кальп воз-
растания и убывания, чередующихся друг с другом.
Появление мира описывается так. Подходит к завершению кальпа
пустоты. В некоем бескрайнем и пустом пространстве начинает дуть
легкий ветер кармы. Он дует все сильнее и сильнее, превращаясь в на-
стоящий вихрь, который, наконец, затвердевает в виде своеобразного
«круга ветра», и на нем через некоторое время появляется «круг воды».
В свою очередь, на «круге воды» формируется «круг золота», или ве-
Do'stlaringiz bilan baham: |
