Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 2. Национальные религии
111
того, в дополнение к главному Богу Богатства имелись Гражданский 
цай-шэнь, он же покровитель книготорговцев, и Военный цай-шэнь — 
покровитель военных и ремесленников, чей труд связан с активной 
физической деятельностью, например, кузнецов. Почти в каждом ре-
гионе Китая был культ местного цай-шэня, в Пекине — Бог Богатства, 
умножающий счастье, на юго-востоке — Бог Богатства, помогающий 
обретению материального благополучия. 
Когорта божеств-защитников состоит из персонажей, охраняющих 
как весь мир и человеческое общество от любого зла, так и конкрет-
ного человека от злых духов и каждодневных напастей. К их числу 
относится, во-первых, Наисовершенный Генерал Сокровенный Воин 
(Сюаньу-шэнцзян) — некогда дух-покровитель Севера, превратив-
шийся, через даосские религиозные представления, поддержанные 
государственной религией, во всемогущего повелителя северной час-
ти неба, борца с мировым злом и покровителя любой правящей ди-
настии. Во-вторых, это внучатый племянник Желтого императора 
Эр-лан. В-третьих, Государь Гуань (Гуань-ди) — своего рода «благо-
родный рыцарь», всегда готовый, подобно бодхисатвам, прийти на по-
мощь нуждающимся в нем. Одновременно он тоже выступал в роли 
покровителя правящей династии, ниспосылателя богатства и жизнен-
ных благ и даже чадоподателя. Его культ, восходящий к образу полко-
водца по имени Гуань Юй, жившего в конце Хань, сформировался под 
влиянием и конфуцианства (воплощение идеала благородной личнос-
ти), и даосизма (обладание магическими способностями), и буддизма 
(уподобление бодхисатвам). 
Отдельная когорта персонажей предназначалась для защиты людей 
от нечисти (духов/чертей-гуй). Это Чжун-куй (персонификация древ-
него обряда изгнания злых сил), Министр Цзян (обожествленный пол-
ководец начала эпохи Чжоу), Небесный наставник Чжан (собиратель-
ный образ руководства школы Небесных наставников). Специально за 
защиту детей и детского здоровья отвечали богини-чадоподательни-
цы — Небесная Бессмертная Совершенная Матушка (Тяньсянь-нян-
нян), Госпожа Сыновей и Внуков (Цзысунь-няннян) и Госпожа, Нис-
посылающая Детей (Сунцзы-няннян), и их свитские, типа Госпожи 
Зрения и Госпожи Слуха, предохранявшие детей от соответствующих 
болезней. Дети мужского пола находились под дополнительным пок-
ровительством Бессмертного Чжана (служившего также персонифи-
кацией архаического обряда родин).
Фактически те же самые функции, но применительно к отдельной 
семье, исполняли и домашние божества. Проникновению в дом злых 

---

112
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
сил препятствовали Божества Дверей (Мэнь-шэнь), парные живопис-
ные изображения которых, в полный человеческий рост и более, обяза-
тельно помещались на створках дверей (или по бокам от них) в любое 
здание, исключая буддийские храмы. Истоками этого культа послужи-
ли древний культ Пяти домашних духов (У-ди) и представления о бо-
жественных стражах, защищающих весь земной мир от проникнове-
ния в него злых сил. Семейное, брачное счастье и счастье материнства 
находились в ведении Господина Постели (Чуан-гун) и Матушки Пос-
тели (Чуан-му). Надзор за поведением членов семьи осуществлял Бог 
Кухонного очага (Цзао-ван), докладывавший об их хороших и дурных 
поступках лично Небесному (Нефритовому) императору. Для этого он 
раз в год (в 23-й день последнего месяца года) отправлялся в его рези-
денцию. Церемонии проводов и встречи (20-й день первого месяца но-
вого года) Цзао-вана занимали ключевое место в сценарии новогодних 
праздников. А то, что случится с семье в новом году, считалось непос-
редственным результатом его доклада: удача и процветание — награда 
за достойные деяния, беды и неприятности — наказания за проступки 
и прегрешения. Покровителем дома и хранителем семейного счастья 
считался Ту-ди (изначально Бог Земельного участка, то есть дух-по-
кровитель сельскохозяйственного угодья), облик и функции которого 
делают его образ типологически сходным с образом Домового (седо-
бородый старик в холщовом одеянии и крестьянской обуви, хранитель 
домашнего очага и семейных обычаев). Одновременно семейные Ту-ди 
входили в состав местных божественных административных органов, 
возглавляемых — для населенных пунктов городского типа — Богом 
Городских стен и рвов (Чэн-хуан). В сельской местности Ту-ди отве-
чал за все, что происходит не только в доме, но и на территории всего 
крестьянского хозяйства. В этом ему помогали божества — покровите-
ли домашних животных (Царь быков и лошадей, Царь лошадей, Царь 
быков, Священная Свинья), защитники урожая от вредителей (Царь 
насекомых) и покровители отдельных сельскохозяйственных культур 
и связанных с ними промыслов (например, Бог Чая и Бог Вина). Все 
сферы общественной жизни городского населения и отдельные ремес-
ла также имели собственных покровителей. 
Образы городских божеств, включая чэн-хуанов, в подавляющем 
своем большинстве восходят к обожествленным историческим деяте-
лям, литературным героям и персонажам даосского или буддийского 
пантеонов. Тогда как образы сельских божеств оказываются персони-
фикацией древних аграрных верований и обрядов. Столь же архаи-
ческие истоки обнаруживаются и для образов божеств — повелителей 

---