|
4.5. Популярные верования
Под термином «популярные верования» понимаются как действи-
тельно простонародные религиозные формы, свойственные низовым
слоям населения, так и культы, получившие официальное признание
и входившие в государственную религию имперского Китая на протя-
жении последних нескольких столетий его существования.
В XIV–XIX вв. именно эти верования были доминантой религи-
озной жизни страны, определяли ее по социальной вертикали обще-
ства — от низших групп до верхних властных эшелонов, и во всех ее ас-
пектах — от каждодневных домашних обрядов до общенациональных
календарных праздников и торжеств государственного масштаба. Эти
верования отличаются эклектичностью и чрезвычайной объемностью
божественного пантеона.
Этот пантеон включает восемь типов божеств:
1) повелители мира, отдельных сфер мироздания, частей света и судеб
живых существ;
Глава 2. Национальные религии
109
2) податели жизненных благ;
3) повелители природных стихий;
4) аграрные божества и покровители отдельных сфер сельскохозяйс-
твенной деятельности;
5) городские божества, покровители ремесел и профессиональных
групп;
6) домашние боги;
7) защитники от злых сил;
8) повелители загробного мира.
Возглавляется пантеон Нефритовым императором. Его первооче-
редными помощниками почитаются Три министра (Сань гуань), или
Три Великих Владыки (Саньгуан-дади): Министр Неба (Тянь-гу-
ань) — податель счастья в виде различных благ, Министр Земли (Ди-
гуань), следящий за делами людей и отпускающий их прегрешения,
и Министр Воды (Шуй-гуань), который ведет запись добрых и злых
деяний каждого человека. Понятно, что эта триада во главе с Нефри-
товым императором есть копия даосского пантеона в его варианте,
предложенном Школой Совершенной истины. Надзором за людьми
и решением их судеб занимаются также Матушка Ковша (Доу-му)
и Владыка гор Тайшань (Тайюэ-дади, или Восточный Владыка, Дун-
дади). Матушка Ковша — астральное божество (олицетворение китай-
ского созвездия Южный Ковш, состоящего из шести звезд созвездия
Стрелец), образ которого возник в результате слияния образов пер-
сонажей индийской (дочь Брахмы) и буддийской (одна из тантричес-
ких женских форм Аволокитешвары) мифологии. Равно почитаемая
в китайском буддизме и в даосских религиозных представлениях,
она тоже мыслилась в популярных верованиях ведущей реестры пос-
тупков всех живых существ и вершительницей человеческих судеб.
Владыка гор Тайшань (сильно трансформированный вариант образа
древнего божества — повелителя Востока) выступает как бы регентом
Нефритового императора в земном мире, ответственным за все в нем
происходящее, включая определение времени рождения и смерти каж-
дого человека. В этом ему помогает его «административный аппарат»,
состоящий из семи с лишним десятков ведомств, состоящих из сети
департаментов и отделов. Среди них есть, например, Ведомство рож-
дений и Ведомство смертей, в штат которых входят департаменты,
отвечающие за рождение каждого из четырех видов живых существ
(буддийское заимствование) — в облике человека, в облике живот-
ных, рождаемых из яиц и рождаемых через трансформацию. Особые
110
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
ведомства занимаются определением числа детей в семьях и будущей
служебной карьерой и материальным положением новорожденных.
Чиновники одних ведомств и департаментов наблюдают за добрыми
поступками людей (по отношению к родителям, друзьям, животным),
другие за их проступками, третьи — за профессиональной деятельнос-
тью, включая воров и проституток.
Еще большее количество персонажей мыслились в китайских по-
пулярных верованиях подателями счастья и защитниками людей от
бедствий и злых сил. Следует пояснить, что под «счастьем» в Китае
понимался строго определенный набор жизненных благ, известный
как «пять условий счастья» (у фу), которые впервые были сформули-
рованы еще в чжоуских книгах («Шу цзин»). В окончательном вари-
анте этот аксиологический набор включает в себя:
1) долголетие (шоу);
2) благосостояние/богатство (фу);
3) знатность (гуй), что подразумевает и успешную служебную карье-
ру (лу);
4) пребывание в мире и покое (ань пин), то есть душевное состояние
личности, семейное счастье, обусловленное, в том числе, многочис-
ленным мужским потомством (только потомки по мужской линии
могли приносить жертвоприношения предкам), и процветание об-
щества и государства;
5) достижение старости и естественной кончины, то есть избежание
преждевременной и насильственной смерти в бою, казни, убийс-
тва и т. д.
Из божеств-повелителей главным персонажем, исполняющим
функции дарительницы счастья и покровительницы людей, мысли-
лась Небесная Владычица (Небесная Императрица, Тянь-хоу), или
Небесная Наивысочайшая Совершенная Матушка (Тяньшан-шэнму),
ласково именуемая Божественная Бабушка (Мацзу-шэнь). Небесная
Владычица почиталась богиней-милостливицей, защитницей всех жи-
вых существ, а также чадоподательницей.
Первоочередными подателями отдельных жизненных благ мысли-
лись: Три Бога Счастья (Сань шэнь) — Бог Счастья (Фу-шэнь), Бог
Служебного положения (Служебной карьеры, Лу-шэнь) и Бог Долго-
летия (Шоу-шэнь), а также Бог Богатства (Цай-шэнь), под началом
которого, опять-таки, находилось целое небесное Министерство Бо-
гатств с такими чиновниками, как Небесный достопочтенный, отыс-
кивающий сокровища, Небесный достопочтенный, доставляющий
драгоценности, Бессмертный министр финансового успеха. Кроме
Do'stlaringiz bilan baham: |
