Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 2. Национальные религии
101
и культов фигуру. Параллельно в минскую эпоху предпринимались 
и другие меры по упрочению культа Конфуция. В 1382 г., менее чем 
через 20 лет после воцарения минского правящего дома, развернулись 
работы по реконструкции поминального храма в г. Цюйфу, превратив-
шегося впоследствии в грандиозный храмовый комплекс, включаю-
щий в себя и место рождения Учителя.
Своего пика культ Конфуция достиг при Цин, когда посвященные 
ему храмы — «Кумирни Учителя Куна» (Кунцзы-мяо) или «Кумир-
ни Просвещенности» (Вэньмяо) — в обязательном порядке имелись 
в любом административном (уездном, губернском, провинциальном) 
центре страны. Была окончательно регламентирована и литургия. 
Дважды в год, приблизительно в середине второго и восьмого месяцев 
(то есть фактически в середине весны и осени), ему приносились так 
называемые большие жертвоприношения. Они представляли собой 
пышные церемонии, обязательно возглавляемые руководством соот-
ветствующих административно-территориальных подразделений, для 
столицы — лично императором или, в крайнем случае, специально 
посланным им сановником. В церемониях непременно должны были 
принимать участие все местные и гражданские чиновники руководя-
щих рангов, а также учащиеся, которые и выполняли основную чер-
новую работу по их подготовке и проведению. Все участники церемо-
ний проходили через двухдневный пост. Церемонии сопровождались 
музыкой, но исключительно светского характера (гражданские музы-
кальные произведения), а в качестве жертвенных яств преподноси-
лись фрукты и овощи. Кроме «больших жертвоприношений» дважды 
в месяц — в дни новолуния и полнолуния — в храмах Конфуция ис-
полнялись «малые». Литургия, присущая культу Конфуция, с одной 
стороны, явно перекликается с китайским календарным обрядовым 
циклом. Однако, с другой, она обладает рядом специфических черт, 
подчеркивающих уникальность этого культа. 
Еще одна специфическая примета культа Конфуция — это запрет 
(по указу еще основателя династии Мин) помещать в посвященных 
ему храмах, за исключением поминального святилища, его живопис-
ные или скульптурные изображения. Этот запрет, призванный еще 
больше отдалить культ Конфуция от культов божественных персо-
нажей и его святилища от буддийских и даосских храмов, неукосни-
тельно соблюдался. Во всех «Кумирнях Учителя Куна» вместо худо-
жественных изображений Конфуция и его учеников стояли таблички 
с их именами, расставленными в строго определенном порядке. За-
прет, наложенный основателем минской династии на художествен-

---

102
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
ное оформление храмов Конфуция, не распространялся на светское 
изобразительное искусство и на изображения, использовавшиеся 
в государственных учреждениях, учебных заведениях и частными 
лицами. Многие представители служилой интеллигенции цинской 
эпохи имели у себя дома живописный или скульптурный портрет 
Конфуция. Однако они хранились, как правило, не на домашних 
алтарях, где помещались изображения богов, а в кабинетах. Статуи 
Конфуция, судя по гравюрам того времени, устанавливались также 
в специально отведенных для этого помещениях учебных заведений, 
где и происходила ежедневная церемония поклонения ему учащих-
ся. Почитание Конфуция распространялось и на его учеников. Уже 
в ханьскую эпоху утвердилась когорта из 72 его ближайших учени-
ков, которые удостаивались жертвоприношений. В начале Тан эта 
когорта была законодательно утверждена соответствующим эдиктом. 
Однако в скором времени в иерархию учеников и их список стали 
вноситься изменения. Вначале (720) было выделено десять ближай-
ших учеников Конфуция (такое их число действительно проявляется 
при чтении «Лунь юя»). В XIII в. (1267) установлена еще одна ко-
горта из четырех учеников, получивших общий титул «Четыре наи-
мудрейших» (Сы-сянь). Ее состав окончательно определился в пер-
вой половине XIV в. (1330), когда в нее были введены Мэн-цзы, два 
любимейших ученика Конфуция и его внук. Подобные перестановки 
повлекли за собой и изменения в составе 72 учеников, наиболее се-
рьезные из которых были сделаны в 1530 и 1724 гг. В него вводились 
все новые персонажи, ученые и литераторы сунской, минской, а затем 
и цинской эпох. Последние добавления в этот список были сделаны 
в 1919 г., правительством уже Китайской Республики. А через девять 
лет (1928) культ Конфуция и все проводимые в его честь мероприя-
тия были официально отменены.
Итак, своеобразие культа Конфуция заключается в том, что он, во-
первых, был сформирован по модели древнейших национальных куль-
тов предков, Неба и Земли, о чем однозначно свидетельствует запрет 
на художественные воспроизведения его образа и их замена на риту-
альные таблички. Во-вторых, в отличие как от данных культов, так 
и от культов собственно божественных персонажей, он был призван 
подчеркнуть сугубо земную ипостась Конфуция — Учитель.

---