66
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
Сращивание ведийской и местных традиций происходило в те-
чение многих столетий и в конце концов привело к известным ныне
формам индуизма. В основных своих чертах индуизм появляется
к концу I тысячелетия до н. э., а свой классический облик приобретает
тысячелетием позже, когда окончательно складывается система каст.
В формирование индуизма немалый вклад внесли неортодоксальные
религиозные движения (буддизм, джайнизм и др.), которые были зна-
чимой силой религиозной жизни страны во второй половине I тыся-
челетия до н. э. — первой половине I тысячелетия н. э. Брахманизм,
испытывая воздействие подобных учений (в частности, в области эти-
ки), непосредственно или косвенно заимствовал их положения.
В ходе становления индуизма культы прежних божеств ведийско-
го пантеона (Индры, Сомы и др.) отходят на второй план, и
вместо
них выдвигаются популярные культы иных божеств, таких как Вишну
(Кришна), Шива, Дэви и др. Индуизм приобретает большую популяр-
ность и распространяется на огромных территориях, причем не в пос-
леднюю очередь благодаря усвоению особых методов благоговейного
поклонения божествам (бхакти). В конце эпохи древности (середина
I тысячелетия н. э.) под влиянием бхакти начинается строительство
индуистских храмов. Индуизм успешно ассимилирует местные пле-
менные верования, равно как и
идеи неортодоксальных движений,
одновременно вытесняя сами эти движения. Уже со второй половины
I тысячелетия н. э. индуизм полностью доминирует в общественном
сознании и становится определяющим фактором индийской духов-
ной культуры.
Различные мировоззренческие установки индуизма разрабатыва-
ются в ортодоксальных философских школах, которых традиционно
насчитывается шесть: это
санкхья, йога, веданта, миманса, ньяя
и
вай-
шешика
. Однако нет таких идей и представлений,
которые были бы
приняты во всех без исключения индуистских направлениях. О еди-
ном индуистском мировоззрении можно говорить только с большой
условностью. Одна из наиболее популярных индуистских идей — идея
кармы
, встречающаяся еще в упанишадах. Согласно ей, действия ин-
дивида, совершенные им в одной жизни, приносят последствия («пло-
ды») в следующих его жизнях. Характер индивида, его социальное,
материальное
положение, срок жизни и т. д. — все это обусловлено
его действиями в предыдущих воплощениях. Душа за то время, пока
существует вселенная, претерпевает множество перевоплощений.
Совокупность переходов из одной жизни в другую образует
сансару
(букв. круговерть) — мир, исполненный страдания. Причиной санса-