|
Глава 2. Национальные религии
63
титут, сплачивающий своих членов; нет «сект» и «ересей»; по-разному
трактуется смысл священных текстов; нет универсальных догматов
и объектов культа; отсутствует практика проведения соборов для ре-
шения богословских вопросов и т. д. Трудно с однозначностью отнес-
ти индуизм к монотеистическим или к политеистическим религиям,
хотя в большей степени он все-таки тяготеет к последним. Некоторые
исследователи склонны усматривать в индуизме не одну религию, но
комплекс религий, либо воспринимать индуизм как своего рода циви-
лизацию, одним из многих компонентов которой и является религия.
Есть ряд факторов, обеспечивающих относительное единство ин-
дуизма. Так, в 1966 и 1995 гг. Верховный суд Индии выделил семь при-
знаков индуизма:
1) почитание священных писаний — вед;
2) терпимость к иной точке зрения;
3) признание факта громадных периодов творения, сохранения и раз-
рушения Вселенной;
4) вера в перерождение и предыдущее существование души;
5) признание достижения духовного освобождения различными спо-
собами;
6) равноценность различных религиозных практик;
7) отсутствие однозначного комплекса мировоззренческих ориенти-
ров.
Однако это «юридическое» оформление индуизма отнюдь не озна-
чает, что все без исключения индуисты признают именно такой набор
признаков. В индуизме мировоззренческая гибкость парадоксальным
образом сочетается с жесткостью социальных отношений. Во многом
это помогает индуизму сохранять живучесть, приспосабливаться к ме-
няющемуся миру.
В индуизме имеется большое количество разнообразных религи-
озных движений, самые важные из которых — вишнуизм, шиваизм
и шактизм; каждое из них, в свою очередь, разбито на отдельные шко-
лы и линии. В силу разнородности входящих в индуизм религиозных
движений в нем нет общего для них всех основателя. «Основателем»
шиваизма можно считать бога Шиву, вишнуизма — Вишну и т. д.
Истоки индуизма в широком смысле обычно возводят к двум ти-
пам религиозных традиций — ведизму (и продолжающему его брахма-
низму) и местным традициям.
Ведийская религия
, носителями которой
были племена индоариев, появляется на территории Индии (Пен-
джаб) примерно в середине I тыс. до н. э. Религия индоариев отражена
64
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
в их священных текстах (веды), носящих также название шрути (бук-
вально «услышанное»), или «откровение». В состав шрути, понятого
в широком смысле слова, входят четыре жанра священной литерату-
ры:
самхиты
, или «собрания» («Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа»
и «Атхарваведа»),
брахмaны, араньяки
и
упанишады
. Как верят инду-
исты, шрути ниспослано божествами. К ведийской литературе относят-
ся также произведения раздела смрити («памятование»), часто созда-
вавшиеся в жанре сутр (коротких, лаконичных текстов), относящихся
к отдельным аспектам знания (ритуаловедение, фонетика, этимология,
грамматика, метрика, астрономия). Кроме того, к смрити принадлежат
эпос, пураны (мифологические сказания), трактаты по дхарме. Мно-
гие произведения ведизма-брахманизма сохраняют статус сакраль-
ных и в развитом индуизме. Особенно большое значение имеет такой
текст, как «Бхагавадгита», в свою очередь, являющийся частью самого
крупного в мировой литературе эпического свода — «Махабхараты».
Религия индоариев до индуизма в узком смысле слова хроноло-
гически разбивается на два этапа. Ранний ее этап (приблизительно
XV–X вв. до н. э.), или ведизм в собственном смысле слова, отражен
в собрании священных гимнов («Ригведа»), в общих чертах отредак-
тированном к X в. до н. э. Среди божеств (дэва) этого собрания на-
иболее часто упоминается бог-громовержец Индра, щедрый податель
благ и в то же время яростный воитель с силами зла, мифологическим
олицетворением которых выступает дракон Вритра. Немалое значение
имеют также Сома, бог одноименного священного напитка; бог огня
Агни; хранитель космического закона-рита Варуна; божества солнца
Сурья и Савитар и др. В целом ранневедийская религия патриархаль-
на, среди немногих женских божеств выделяется богиня зари Ушас.
К раннему периоду ведийской религии относится также и содержание
многих магических заговоров «Атхарваведы».
Поздний этап ведийской религии, отраженный в трех более позд-
них самхитах, созданных примерно через сто-двести лет после «Риг-
веды», плавно переходит в следующий, который известен как
пери-
од брахманизма
(ок. VIII — ок. II вв. до н. э.). Его название связано,
во-первых, с религиозными текстами, комментирующими самхиты
(брахмaны), во-вторых, со жреческим сословием (брaхманы), имен-
но в этот период приобретающим огромный авторитет благодаря ус-
ложнению ритуальных процедур. Развитие ритуализма и специфика
образов ведийских божеств стимулировали размышления жрецов над
различными аспектами ритуальной практики и символики и привели
их к идее единого начала, стоящего в основе всего универсума — идее
Do'stlaringiz bilan baham: |
