|
Глава 3. Мировые религии
269
городе Виттенберге 95 тезисов, обличавших практику продажи ин-
дульгенций. Они были составлены достаточно осторожно и не содер-
жали в себе резких выпадов против папства. Основная идея — необ-
ходимость внутреннего чистосердечного раскаяния грешника, которое
не могут заменить никакие искупительные пожертвования. Лютер ут-
верждал, что те, кто полагает возможным достигнуть спасения благо-
даря индульгенциям, отправятся к дьяволу, а всякий христианин, ис-
кренне раскаивающийся в своих грехах, имеет прощение и без папских
грамот. Тезисы были немедленно напечатаны и широко распространи-
лись по Германии, принеся известность их автору.
К положениям, представленным в тезисах, Лютер шел уже давно.
Мучительные размышления о путях достижения спасения, чтение бо-
гословской литературы, умерщвление плоти, тяжелые посты сочета-
лись у него с пристальным анализом библейского текста. Обратив вни-
мание на приводимые апостолом Павлом слова «праведный верой жив
будет» (Рим. 1:17), Лютер пришел к выводу, что человек оправдыва-
ется перед Богом одной лишь верой, а монашеский аскетизм, «добрые
дела» сами по себе для Бога безразличны. Впоследствии положение об
оправдании верой (sola fide), которая понималась как непосредствен-
sola fide), которая понималась как непосредствен-
fide), которая понималась как непосредствен-
fide), которая понималась как непосредствен-
), которая понималась как непосредствен-
ное действие Святого Духа в человеке, приводящее к его внутренне-
му перерождению, станет краеугольным камнем как лютеранства, так
и протестантизма в целом. Лютером была сформулирована и доктрина
о том, что спасение приходит только как Божья благодать, как незаслу-
женная милость, а не как что-то, заслуженное грешником (sola gratia).
Рим начал атаку на Лютера. В процессе его дискуссий с папскими
богословами в 1518–1521 гг. критика католической церкви приобре-
тала все более определенные очертания. Лютер подчеркивал, что он не
создает какого-то нового учения, а стремится вернуться к первоначаль-
ному, истинному христианству, основанному на Священном Писании.
Он даже говорил о своей готовности отречься от «заблуждений» в том
случае, если ему предъявят убедительные доказательства, основанные
исключительно на свидетельстве Писания, а не на авторитете папства
и церковных соборов. «…Ни в коем случае вы не должны говорить, —
писал Лютер впоследствии, — “я — лютеранин” или “я — папист”… Но
если вы убеждены, что учение Лютера согласно с Евангелием, а уче-
ние папы — нет… вы должны говорить: “Мне все равно, негодяй Лютер
или святой, но то, чему он учит, — не его учение, а Христово”». Так
утверждается еще одна важнейшая протестантская идея — о Библии
как единственном судье и авторитете в вопросах веры (sola scriptura).
270
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
Дискуссии Лютера с посланцами папства очень скоро обнаружи-
ли принципиальное различие исходных позиций: с одной стороны —
«только Писание», с другой — равнозначность Писания и католиче-
ского Предания при фактическом приоритете последнего над первым.
В 1520 г. Рим обнародовал буллу об отлучении немецкого реформа-
тора от католической церкви. Лютер же, пришедший к выводу о несо-
ответствии Писанию всей католической иерархии и наличии церкви
(в духовном смысле) всюду, где проповедуется слово Божье, сжег бул-
лу папы Льва X и сам провозгласил анафему «антихристову церковно-
X и сам провозгласил анафему «антихристову церковно-
и сам провозгласил анафему «антихристову церковно-
му владыке».
В прежние времена Лютер неминуемо бы оказался на костре. Но
в Германии ему сочувствовали многие князья, и прежде всего Фрид-
рих Мудрый, курфюрст Саксонии, на территории которой находился
Виттенберг. Благодаря их усилиям Лютер, получив гарантии личной
неприкосновенности, предстал перед императором Священной Римс-
кой империи Карлом V и имперским сеймом в Вормсе (1521). На воп-
V и имперским сеймом в Вормсе (1521). На воп-
и имперским сеймом в Вормсе (1521). На воп-
рос о том, готов ли он отказаться от своих произведений, Лютер от-
ветил, что он внемлет лишь убеждениям, основанным на Священном
Писании и доводах разума, ибо «неправомерно и неправедно делать
что-либо против совести». Его слова: «На том стою и не могу иначе»
означали первую крупную победу Реформации.
Несмотря на то что около года (май 1521 — март 1522) Лютер был
вынужден, скрываясь от преследований, находиться в Вартбургском
замке, где он занимался переводом Библии на немецкий язык, Рефор-
мация в Германии стала развиваться очень быстрыми темпами. В ней
появилось радикально-плебейское крыло во главе с Томасом Мюнце-
ром, который интерпретировал мысль Лютера о возможности для каж-
дого мирянина непосредственно обращаться к Писанию в том смысле,
что существующий в мире порядок греховен и должен быть ниспро-
вергнут, а имущество — обобществлено. Во время Крестьянской войны
в Германии (1524–1525) восставшие требовали изменения своего по-
ложения, также ссылаясь на авторитет Библии. Среди них было нема-
ло сторонников идеи вторичного крещения «по вере» — анабаптистов,
ставивших, как и Мюнцер, личную веру выше Писания, и выступав-
ших за построение «Царства Божьего на Земле».
Лютер резко осудил Мюнцера, восставших крестьян и анабаптис-
тов и укрепился в мысли о том, что ввести Реформацию в нужные
рамки сможет только светская власть. Многие князья приступили
к реформированию церкви в своих владениях, руководствуясь ре-
цептами Лютера и его ближайшего сподвижника Филиппа Меланх-
Do'stlaringiz bilan baham: |
