|
разделил людей на предопределенных к посмертным спасению (раю)
и погибели (аду). Не только добрые дела, но и вера не в состоянии из-
менить судьбу человека. Решения Бога, как и он сам, непостижимы,
а добрые и злые дела есть лишь исполнение Его предначертания. Сам
Кальвин не считал догмат о предопределении центральным, но впос-
Глава 3. Мировые религии
273
ледствии именно он вызвал среди его последователей большие споры.
В начале XVII в. голландский богослов Я. Арминий выдвинул тезис
об обусловленном избрании. Если Кальвин полагал, что мы избираем
Бога, потому что Он избрал нас, то Арминий, напротив, считал избра-
ние человеком Бога начальным условием последующего божественно-
го избрания, отводя, таким образом, значительное место свободе воли.
На синоде в голландском городе Дорте (1618–1619), имевшем между-
народный характер, взгляды Арминия подверглись осуждению. Было
подчеркнуто, что Бог избирает к спасению исключительно по своей
суверенной воле, и Христос умер за избранных людей, а не за все чело-
вечество. Однако арминианство продолжало жить, оказав влияние на
развитие таких протестантских направлений, как англиканство, бап-
тизм, методизм.
Серьезные социальные последствия имел выдвинутый Кальвином
тезис о «призвании» каждого христианина, которому следовало взра-
щивать свою веру, совершенствуя себя и окружающий мир. Вместо
специальных забот о спасении души Кальвин предлагал придержи-
ваться аскетизма в мирской жизни. В Женеве, магистрат которой вы-
полнял волю пользовавшегося непререкаемым авторитетом Кальвина,
были запрещены веселые празднества, громкий смех, танцы, нарядная
одежда, украшения.
Более решительной перестройке по сравнению с лютеранством
подверглась и жизнь церкви. Лютер проводил грань между церковью
видимой (всеми верующими хотя бы формально) и невидимой (те,
кто спасен благодаря вере), предоставляя светской власти право ор-
ганизации первой. Кальвин же полагал, что видимая церковь должна
приближаться к невидимой, поэтому явные грешники, как очевидно
предызбранные к погибели, могли не допускаться в храм и лишаться
причастия. Кальвин ввел демократическую церковную организацию,
где каждая община верующих обладала значительной самостоятель-
ностью. Светская власть, по мнению женевского реформатора, должна
обеспечивать наиболее благоприятные условия для деятельности ви-
димой церкви, а если «кто пользуется королевской властью не ради
служения славе Божьей, тот не король, а разбойник». Таким образом,
кальвинизм изначально становился политически более активным, чем
лютеранство.
В 1550–1560-е гг. кальвинизм широко распространился в Нидер-
ландах, Шотландии, несколько раньше — во Франции (движение гуге-
нотов). Здесь борьба католицизма и протестантизма протекала в особо
острых формах (массовое избиение протестантов католиками в ночь
274
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
на 24 августа 1572 г. — «Варфоломеевская ночь»), но в итоге Рефор-
мация потерпела неудачу, поскольку отсутствовала одна из ее важ-
нейших предпосылок — поддержка со стороны королевской власти.
Если в других европейских странах Реформация обычно начина-
лась «снизу», проявляясь в форме активности одного или нескольких
проповедников, а затем поддерживалась или не поддерживалась го-
сударственной властью, что в конечном счете и определяло итоговый
результат, то в Англии первоначальный импульс последовал «сверху».
Король Генрих VIII (1509–1547) первоначально осуждал Реформацию
и даже выпустил памфлет с критикой идей Лютера, за что получил от
папы почетный титул «защитник веры». Любопытно, что британские
монархи, даже обратившись к протестантизму, продолжают его сохра-
нять вплоть до настоящего времени. Но когда папа Климент VII не дал
Генриху согласия на расторжение брака с Екатериной Арагонской, от
которой у него не было сыновей, король при поддержке парламента
в 1531–1534 гг. принял ряд актов, разрывавших связи английской цер-
кви с Римом. Согласно «Акту о супрематии» (1534) король стал «гла-
вой церкви» и без труда добился от подконтрольного ему духовенства
как расторжения брака с Екатериной Арагонской, так и согласия на
новый брак.
Однако в области догматики и культа английская церковь остава-
лась еще фактически католицизмом без папы. Только в 1540–1550-е гг.,
при преемнике Генриха Эдуарде VI были приняты основы вероучения
и молитвенник, отмеченные влиянием лютеранства и кальвинизма.
После попытки частичной реставрации католицизма в период правле-
ния Марии Тюдор (1553–1558) Реформация в Англии была продол-
жена Елизаветой I (1558–1603). Королева отчетливо понимала, что
в стране имеются как приверженцы различных форм протестантизма,
так и лица, в той или иной степени тяготеющие к католицизму. Поэто-
му ее целью было создание единой национальной английской церкви,
способной к сочетанию различных богословских позиций. Был принят
новый «Акт о супрематии» (1558), объявлявший королеву «верховным
правителем церкви», а также «Акт о единообразии» (1559), устанавли-
вавший в Англии единственно возможную форму богослужения, осно-
ванную на «Книге общих молитв» (1552). При Елизавете I окончатель-
I окончатель-
окончатель-
но возобладала идея, согласно которой английская церковь, за которой
впоследствии закрепится наименование «англиканская», являет собой
«средний путь» между римо-католицизмом и протестантизмом. Реши-
тельно порвав с папством, англиканство сохранило в учении и практи-
ке многие черты, сближающие его с католицизмом.
Do'stlaringiz bilan baham: |
