Учебно-методический комплекс по дисциплине психология религии для специальности

Луис Хоффман выделяет экзистенциально-феноменологический подход в психологии религии, основывающийся на философии Э.Гуссерля, С.Кьеркегора, Ф.Ницше. Связь экзистенциализма и феноменологии он объясняет их вниманием к изучению опыта и схожими методологиями в его исследовании. Феноменология интересуется смыслом фактов, независимо от того, являются ли они объективными или субъективными, а также исходят из предположения, что факторы культурного и субъективного порядка взаимно влияют на формирование и развитие смысла. Так, если важнейшим признаком религий является установка на ‘спасение’, то смысл этого понятия меняется в разных культурах, религиях и даже внутри отдельных направлений и религиозных групп. Л.Хофман обращает внимание на то, что смысл всегда включает частные и общие элементы, а интерес феноменологической психологии религии сосредоточен на пересечении субъективных и общезначимых значений.
Американский психолог Дэвид Вульф (1942) исследует теорию, историю, методологию психологии религии, феномен религиозного консерватизма, феноменологию личностных переживаний. Ученый в своей работе «Феноменологическая психология и религиозный опыт» (1995) предлагает подробный анализ феноменологического подхода в психологии религии. Так, по его мнению, отдельные сторонники феноменологической психологии религии полагают, что исследователь должен стремиться к изучению наиболее близкого ему религиозного опыта, т.е. своего собственного. В качестве примера такого подхода приводится имя немецкого психотерапевта, философа, психолога Карла Альбрехта, применившего феноменологическое исследование своего опыта для изучения мистического сознания («Psychologie des mystischen Bewusstseins», 1951). К.Альберт выделял две ступени в исследовании: процесс «погружения» и мистическое «поглощение». По его мнению, хотя сознание и сохраняет свою базовую интенциональную структуру, Эго является только воспринимающим. При этом содержание сознания представляет собой упорядоченную целостность, уникальную для данного состояния. Д.Вульф подробно анализирует эмпирический феноменологический анализ духовного опыта, феноменологию религиозного сомнения, феноменологию духовных даров с опорой на интервью. Главная идея его исследований в том, что соединение психологии и феноменологии при исследовании религиозного опыта является достаточно плодотворным, так как психология часто довольствуется исследованием формальной стороны явления, в то время как феноменология «обещает уровень доступа, который редко достигался со времен «Многообразия… У.Джеймса» («Феноменологическая психология и религиозный опыт», 1995).