У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

рух 
асрамайди, лекин узи бутунлай яхшиликнинг рухи 
булмокка интилади. Зотан, у худди мана шу 
рух 
сингари куприк­
дан утиб боради.
Мен шундай одамни севаманки, у яхшилигидан интилиш ва 
толеини ясайди. Зотан, у худди мана шундай — уз яхшилиги 
учун яшашни истайди ва бошкача умр кечиришни билмайди».
Шундай килиб, Ницшенинг комил инсони «ерга тушган 
фариштадир». У уз калбидаги зиёсини инсонларга беришни ис­
тайди. Донишмандлик ва мухаббат Зардушт калбида мужассам- 
дир.
Хокимиятга интилиш гоясини Ницше узининг «Хокимиятга
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

булган ирода» асарида чукур тахлил килиб беради. Давлатни 
бош^аришни, бировлар устидан хукмронлик килиши и Ницше 
Хокимлик иродаси деб тушунмайди. Аксинча, давлатни куркднчли 
махдукка ухшатади. Давлат инсон эркин рухини улдиради, дейди. 
Самовий инсон нимага интилади, деган саволни уртага ташлай- 
ди, бировлар устидан хокимликками ёки уз инсоний хислатлари 
устидан хокимликками? Агарда у бошк,алар устидан х,окимликка 
интилса давлатнинг бутун кучини, кудратини узида мужассам 
этган булади, зотан давлат хокимиятнинг энг юкори шаклидир. 
Лекин Ницше учун давлат бу махдукдир. Унинг Зардушти би­
ровлар устидан хукмронлик кдлишга интилмайди. Хаттоки, уз 
муридларини х,ам маълум вакгдан сунг уз ихтиёрларига куйиб 
юборади. Улар уз \аётий йулларини узлари аникдаб олишлари- 
ни, рухий укдгувчилари билан бирлашишларини истайди. Зардушт 
узи устидан хукмронлик кдлишга интилади. Уз устидан хукм­
ронлик иродаси унда мустахкамланиб боради. Узининг маклуби- 
ятлари, инсонлар уни тушунмасликлари ана шу ирода хокимли- 
гини сусайтира олмайди. Ирода эркинлиги эса бу илохийлик- 
нинг инсонда намоён булишидир.
Демак, Зардушт уз муридларини х,ам узи каби эркин ру\га 
эга булишларини хох^айди. Шундан сунг Зардушт улар билан 
яна бир бор учрашади, сух,бат куради, уларнинг эркин фикрла- 
ридан бахраманд булади. Биз Ницшени, унинг асарларини асл 
мазмунини фак,атгина у каби эркин рух;га эга булганимиздагина 
тушунишимиз мумкиндир.
Шундай к,илиб, Ницшеда икки куч бир вактнинг узида мав­
жуд булган. Унинг эркин рухд билан тафаккури умрининг охи­
ригача курашда булган. Биз буни Ницшенинг асарларидан хам 
билиб олишимиз мумкин. Ницшенинг рухи билан тафаккури 
уртасидаги кураш ютуклари ва маклубиятлари билан ифодалана- 
ди. Унинг рухияти парвози уни инсониятдан бир неча метр 
баландга кутарган булса, маклубияти таълимотидаги зиддият- 
ларнинг ечиб булмаслигида намоён булиб, Ницшени телбалик 
Холатига солиб куйди.
Ницше учун материя ва рух уртасида булиниш йук- Хаётнинг 
узи рухнинг материяга сингиб кетганлигидир. Рухни материядан 
ажратиб булмайди. Бу икки хилкат бир-биридан ажратилса улим 
содир булади. Ницше учун хамма нарса борлик, тирикдир, рухи- 
ятга эгадир. Бутун тириклик рухияти илохий ирода билан нур- 
ланган, чунки рухдятнинг юксак холати — бу унинг эркин 
иродаси. Хаётнинг хар бир шакли шундай тараккиёт йулини 
босиб утади. Хаёт доимий пайдо булишдир. Шунинг учун хам 
табиатда ривожланишнинг жуда куп услублари мавжуд. Хар бир 
шаклнинг узига хос ривожланиш услублари бор. Ана шулар 
табиатнинг вужудга келишини ташкил килади.
Ницше учун хаёт онг билан хам аникланади. Инсон онги уз- 
узини англашга интилади, уз тараккиётини билишни хохлайди.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Ирода — инсон ички рухиятини намоён кдлувчи, ички крбили- 
ятини очувчи шундай кучдир. Ницше сузи билан айтганимизда, 
«ирода вужудга келишда фаол рол уйнайди; маънан узлигини 
намоён кдлишнинг узи хам бу вужудликка айланишдир».
Бу ерда уринли савол тугилади, нима учун тараккиёт эмас, 
балки вужудликка айланиш жараёни? Ницше фикрича, инсон­
нинг юкдри ривожи кдцимда утиб кетган. У немис, скандинав, 
япон миллатининг юкори табака вакилларини мисол килиб 
келтиради. Айнан уларда олийжаноблик, рухият эркинлиги каби 
хислатлар мужассам булган. Ницшенинг ана шу фикри марксист- 
лар томонидан каттик танкид килинган.
Лекин биз Ницше фалсафий карашларини эзотерик адабиёт- 
лар ^амда интеграл йога таълимотлари билан солиштириб курсак, 
Ницше дунёкарашидаги зиддиятлар йуколади.
Кдцимги х,инд кулёзмалари ёдгорликларида, ведаларда юкори 
ривождаги инсон мавжуд булгани тугрисида маълумот берилади. 
Бундай инсон илохдй алангага эга булган. Ер юзида бундай 
инсонлар юкори касталардаги олийжаноб инсонлар, яъни брах- 
манлар, япон самурайлари, араб мамлакатларида — саидлар 
булишган.
Табиатнинг илохдй таълимотлари булган «Далайлам»ларда 
жамиятнинг бундай табакаларга булиниши узок тарихга эгадир, 
бундай булинишнинг узига хос мазмуни бордир, дейилади. Бун­
дай булинишнинг илдизи бизнинг Ер цивилизациямизгача булган 
цивилизациялар, Атлантида ва Лимурияга бориб такалади. Ат­
ланта авлодлари, кадимги гипербореецлар (Ницше уз асарлари- 
да куп маротаба эслатиб утган) ердаги ана шу юкори касталарга 
асос солишган. Уларнинг рухиятига олийжаноблик хислатлари 
хос булган. Лекин гипербореецлар даври утиб кетган, инсон 
рухдяти эса майдалашиб кетди, дейди Ницше. Инсоният тарак- 
киёти \озирги даврда, Ницше таъкидича, юкорига караб эмас, 
балки пастга караб кетмокда. Моддий манфаатлар, хайвоний 
инстинктлар, айникса, таклид кдлиш инстинкти бизнинг жа- 
миятимиз инсонларига хос хусусиятдир. Таклид килиш маймун- 
ларда жуда яхши намоён булади. Маймундаги, айнан шу хислат- 
нинг узи инсонларни маймунларга ухшаб кетаётганлигини ис- 
ботлайди.
Манфаатдорлик, худбинлик рухияти тобора олийжаноблик 
хислатларини сикдб чикармокда. Шу характерлари оркали ин­
сонлар х,айвоног оламидан хам баттаррок вахшийлашиб кетмок- 
далар. Ницшенинг Зардушти эса, бутунлай узгачадир, олийжа­
ноб рухиятга, соф калбга эга булган, иши, сузи, фикри бир 
булган, комиллик даражасига етишай деган инсон образидир. 
Жамиятимизда шундай инсонларни яшаши осонми? Иук, ал­
батта.
Узаро манфаатдорликка, хар нарсадан моддий фойда олишга 
интиладиган жамиятда юкори рухдятли инсон яшай олмайди.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Лекин Ницшенинг Зардушт худоси узгачадир. Унинг худоси 
инсоннинг соф, мусаффо калбидир, унинг донишмандлиги ва 
олийжаноблигидир. Куйидаги мисраларда бу як,к;ол намоён булади: 
«Улар Зардушт тирикми, йукми, билишни истайди. Чиндан хам, 
мен хали тирикманми узи? Вахшийлардан кура, одамлар ораси- 
да булиш хатарлирок экан. Зардушт хатарли йуллардан юради. 
Майлига! Мени менинг махлукдарим йуллаб борсин!» Зардушт 
шундай деб урмонда учраган пирнинг сузларини эслади, хурсинди 
ва дилига бундай деди: «Кошкийди, мен донорок булсам! Мен 
худди узимнинг морим каби сал донорок булганимда эди!.. 
лекин мен акд бовар кил мае ишга кул уришни истамайман. Мен 
рурурим мудом донолигим билан бирга, бак,амти булса дейман! 
Агарда бир кун келиб донолигим мени тарк этса борми (ох у 
учиб кетишни севади), ана унда майлига, менинг гурурим ме­
нинг телбалигим билан бирга учиб кетсин!» — деб ёзади Ницше1.
Абадий кайтиш тугрисида хам Ницше уз фикрларини баён 
этади. Файласуфнинг абадий кайтиш туррисидаги таълимоти 
купгина олимлар томонидан катти к, танкид остига олинган ва 
бузиб курсатилган. Танкидчилардан биронтаси хам Ницшенинг 
буддавийликка берган юкори бахосига диккат-эътиборини карат- 
маган. Буддавийликдаги инкарнация ва реинкарнация (жоннинг 
кайта-кайта дунёга келиши) таълимоти билан Ницшенинг аба­
дий кайтиш 
f o h c h
уртасидаги ухшашликни солиштириб куриш- 
маган. Сансара рилдираги, фалак гардиши кайта-кайта айлана- 
веради. Хаёт абадий айлана тарзида харакат килаверади, ходиса­
лар кайтарилаверади. Уни кандай тухтатиш мумкин, бу айлана- 
дан кандай чикиб кетиш мумкин? Нима учун гардиш айланиб, 
илк холатга кайтаверади?
Абадий кайтиш таълимотини тушуниш учун, унинг чукур 
мазмунини англаб етиш учун буддавийликдаги инкарнация ва 
реинкарнация 
р о я с и н и
тахлил килишимиз зарур. Шунга ухшаш 
гоялар кадим мамлакатларда хам булган, яъни жонни кучиб 
юриши туррисидаги таълимот метампсихоз деб аталган. Шарк 
мамлакатларида хам бундай таълимот жуда кадимдан мавжуддир. 
Бу роя Пифагор томонидан Шаркдан Юнонистонга хам келти- 
рилган.
Бу 
р о я н и н г
мохияти шундан иборатки, илохий хусусиятга 
эга булган абадий бархаёт инсон рухи ерга тушиб инсон танаси 
оркали намоён булади, айнан заминда рух билан тана кушилади. 
Шу холда тана табиий холда уз рухий тараккиёт йулини босиб 
утиши зарур. Рух билан материянинг кушилиши моддият дунё- 
сини янада юкорирокдаражага кутариши мумкин. Материя шунда 
ичидан рухланиб, ёруг нур, зиё билан тулади. Лекин, афсуски, 
моддият дунёси узгарувчан, уткинчи булганлиги учун купгина 
хаёт жараёнларида танадаги рухиятни ухлатиб 
КУЯДИ. 
Инсонда
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

факат тахдилий тафаккур, акд мавжуд булади. Инсоннинг бун­
дай тафаккури учун эса дунёнинг нариги томони, рухият олами 
саробдир, ёлкондир. Хаёт йулида вак,т дарвозалари учрайди, 
инсон шу дарвозадан утаётганида рух,и хотирасини йукотади, 
рухият оламини унутади. Бу олам эзгулик ва ёвузликнинг нариги 
томони деб аталади.
Демак, Ницшенинг абадий кдйтиш таълимоти Шаркнинг 
дунёнинг айланма харакати тугрисидаги гоясини уз ичига 
олган. Такдир гардиши хам шу гоядан келиб чикади. Ерга 
тушган рух — инсон рухи синовлар, изтироблар, имтихонлар 
йулидан утади. Йулда учраган к,ийинчиликлар, азоб-укубатлар 
инсон рухи губорларини софлашга, инсон танасини поклашга 
ёрдам беради, иродасини мустахкамлайди, рухиятдаги олижа- 
нобликни кучайтиради. Лекин бунинг учун биргина хаёт йули 
етарли булмайди.
Биргина хаёт йули оркали рух тула ривожлана олмайди, тула 
софлана олмайди. Рух хар бир хаётий вазиятда юкори даражада 
узини намоён кила олмайди. Инсон бир вактнинг узида бутун 
инсоният изтироби ва шодлигини хикоя кила олмайди. Инсон­
нинг хиссиёти ва тафаккури хаётий чегараси чеклангандир. Узи­
нинг хаётий эволюцион тараккиётини рух турли холатларда, 
турли вазиятларда нотирик табиатдан тортиб, то табиатнинг энг 
юкори мавжудоти булган инсонгача утиши лозим.
Инсон танасига кунган рух хам дунёдаги барча халкдар так- 
дирини бошидан утказиши керак, куйи такабадан тортиб, юкори 
табакагача булган холатни бошдан кечириши лозим. Агарда узи­
нинг хаётида бир халкка мансуб булса, кейинги хаётида бошка 
халкда мансуб булади, бир хаётида камбагал булса, кейинги 
Хаётида бой булади ва хоказо. Чунки инсон рухи барча халкдар- 
нинг хаёт тарзи, хиссиёти, изтироблари тажрибасига эга були­
ши лозим. Худди бахордан сунг ёз, ёздан кейин куз, куздан сунг 
Киш келиши такрорланавериши ёки кун билан туннинг алма- 
шинавериши каби инсон рухияти хам кайта-кайта ерга тушаве- 
ради.
Абадий кайтиш яна шунинг учун содир буладики, соф рух 
узининг ofhp юкидан халос булиши керак. Огир юк — бу фикр­
лар, ёмон одатлар ва адашишлар мажмуаси. Шу 
o f h p
юк билан 
РУХ танани тарк этади, лекин узининг юкори даражадаги рухия­
ти билан кушила олмайди, эркин иродага айлана олмайди, ' 
ирода занжирлар билан ерга богланиб колади. У дунёвий рухият 
уммонига шунгий олмайди. Модцият дунёси уни куйиб юбор- 
майди.
Хаёт гирдобида рух хар томонга узини уради, гирдобдан 
чикиб кетишга интилади. Интилиш рухиятга хос хусусиятдир. Бу 
хусусият ирода деб аталади. Иродаси кучли инсонлар хаётий 
Кийинчиликларни енгади, зиддиятларни осонликча хал килади, 
окимга карши сузишга узида куч топа олади. Ана шундай куч,
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Ницше фикрича, тарихий шахсларда яккол намоён булади. Улар 
хаётга мослашмасдан, доим курашадилар. Шунинг учун х,ам 
бундай шахсларга жамиятда яшаш жуда мушкулдир. Лекин улар 
уз нотинч хаётларидан нолимайдилар. Аксинча, хаёт туфонлари- 
ни шодонлик билан кдршилаб оладилар. Жамиятнинг купгина 
одамлари эса кийинчиликларга карши курашмай, унга мосла- 
шадилар, рохат-фарогатларини уйлаб, иккиюзламачилик кила- 
дилар. Диллари билан сузлари бир-биридан ажралиб колади.
«Бир замон рух вужудга, — деб ёзади Ницше, — шундай 
нафрат билан к,араган эди. Ушанда шу нафратдан кура нжсакрок 
Хеч 
нарса йук эди; у вужудни орик, манхус ва оч куришни 
истаган эди. У вужуд ва заминдан кочишни шундай кузлаган эди. 
Бу дилнинг узи шунчалар орик, манхус ва оч эди; шафкатсиз- 
лик унинг рохати эди!»
«Дажжол» асарида Ницше кучли рухиятга эга булган инсон 
хаёт йули туфисида ёзади. У доимо жамият фикрига карши 
туради. Хакикатдан йирок булган оломон фикри ижтимоий кад- 
рият даражасига кутарилганди. Ана шу фикрнинг узи ижтимоий 
ахлокдир. Бу ахлок эса эркин рух донишмандлигидан йирокдир, 
худди осмон билан ер каби бир-биридан ажралиб колган. Эркин 
РУХ 
самога интилади, оломон эса уни ерга кайтармокчи булади.
Ирода кучига карши турувчи яна бир куч шубхадир. Айнан, 
шубхаланиш ва КУРКУВ ирода кучини сусайтиради. Шубха эса 
тафаккур куролидир. Фалсафа тарихида шубха гоясига асос сол- 
ган файласуф Декартдир, унинг машхур ибораси «Хамма нарса­
ни шубха остига ол!» — илмий фанларнинг шиорига айланган 
эди.
Шубхаланиш рухнинг куч-кувватини кесади, катъиятсиз- 
ликка, иккиланишларга олиб келади. Шунинг натижасида ин­
сон фаол харакат кила олмайди, вазиятни уз хисобига хал 
Килишнинг хам имконига эга булмайди.
Ницше интуиция хакида хам гапириб утади. Кундалик хаётда 
Калб хотираси интуиция оркали намоён булади. Интуиция эса 
комил инсон инстинктларидир. Юкори хиссиёт нафакат инсон- 
ларда, хайвонларда хам учрайди. Шунинг учун хам Ницше бун­
дай хисларни инстинктлар деб атайди.
Бу инстинктлар нозик энергиянинг бир турига киради. Инту­
иция нозик энергиянинг энг юкори туридир. У юрак маркази 
энергиясидир. Ницше буддавийликнинг рух тарбияси хакида суз 
юритганида ана шу энергияни назарда тутади. «Буддавийлик, — 
деб ёзади Ницше, — доимий комилликка интилувчи дин эмас, 
балки комиллик унинг одатий холатидир»1.
Буддавийлик, Ницше фикрича, инсонни ердаги хаётидан, 
рохатларидан ажратмайди. Танани рухга карши куймайди, тар- 
кидунёчилик будцавийликка эмас, купрок христианликка хос-