Том первый – учение перевод А. Александрова

"Кетер"
(Keter). 
– Корона – уравновешивающая сила.
2. 
"Хохма"
(Chochmah). 
– Мудрость, уравновешенная в своем неизменном устройстве 
инициативой разума.
3. 
"Бина"
(Binah). 
– Деятельный разум, уравновешенный мудростью.
4. 
"Хезед"
(Chesed). 
– Милосердие, – вторая концепция мудрости, – всегда благосклонное, 
так как оно сильно.
5. 
"Гебура"
(Geburah). 
– Строгость, неизбежное существование которой обусловливается 
мудростью и добротой. Терпеть зло значит препятствовать добру.
6. 
"Тиферет"
(Tiphereth). 
– Красота – лучезарная концепция равновесия в формах, 
переход от короны к царству, принцип, посредник между творцом и твореньем. (Какое 
поразительно прекрасное понятие о поэзии и ее первосвященстве находим мы здесь!)
7. 
"Нетца"
(Netsah). 
– Победа, т.е. вечное торжество разума и справедливости.
8. 
"Год"
(Hod). 
– Вечность побед духа над материей, деятельного над пассивным, жизни 
над смертью.
9. 
"Иезод"
(Iesod). 
– Основание, т.е. основа всех верований и истин, – то, что мы 
называем в философии "Абсолютом".
10. 
"Мальхут"
(Malchut) или "Малькут" (Malkout). – Царство – вселенная; все творение – 
дело и зеркало Бога; доказательство существования высшего разума; точное следствие, 

---

www.koob.ru 
заставляющее нас взойти к первым возможным посылкам; загадка, отгадка которой – 
Бог, т.е. высший и абсолютный разум.
Эти десять основных понятий, связанных с первыми десятью буквами изначального алфавита, 
одновременно обозначая и начала и числа, представляют собой то, что учителя каббалы 
называют десятью Сефиротами.
Изображенная таким образом священная тетраграмма указывает число, источник и отношение 
имен Бога. К имени Иотхава (Iotchavah), изображенному этими двадцатью четырьмя знаками, 
увенчанными тройным венчиком света, нужно относить 24 небесных трона и столько же 
коронованных старцев "Апокалипсиса". В каббале оккультное начало называется старцем, и 
этот принцип, размножаясь и как бы отражаясь в второпричинах, создаст свои образы, т.е. 
столько же старцев, сколько существует различных концепций его единой сущности. Эти 
менее совершенные образы, удаляясь от своего источника, бросают во мрак последнее 
отражение и отблеск, изображающие ужасного и обезображенного старца; а это и есть то, что 
называют дьяволом. Поэтому один посвященный осмелился сказать: "Дьявол – Бог, по 
понятиям злых людей", а другой, употребляя еще более странные, но не менее энергичные 
выражения, добавил: "Дьявол образован из обрывков Бога". Я мог бы резюмировать и 
объяснить все эти, кажущиеся столь новыми, утверждения, заметив, что в самом символизме 
демон – ангел, сверженный с неба за то, что хотел присвоить себе власть Бога. Таков 
аллегорический язык пророков и четьи-минеи. Говоря же философски, дьявол – человеческое 
представление о божестве, пораженном и свергнутом с неба прогрессом науки и разума. У 
первобытных восточных народов Молох, Адрамелек и Ваал были обезображенными 
варварскими атрибутами олицетворения единого Бога. Бог янсенистов, создающий 
большинство человечества для ада и любующийся вечными муками тех, кого он не пожелал 
спасти, – понятие еще более варварское, чем концепция Молоха; поэтому по мнению умных и 
просвещенных христиан, Бог янсенистов, – настоящий Сатана, низвергнутый с неба.
Каббалисты, умножая божественные имена, связывали их либо с единством тетраграммы, 
либо с образом тройного, либо с сефиротической лестницей декады; вот как изображают они 
лестницу божественных имен и чисел:
Этот треугольник можно следующим образом изобразить латинскими буквами.