Тысячеликий герой

135 
Ibid
., p. 38.

---

136 
Ibid
., p. 51.

---

137 
Underhill, 
op. cit.
, Part II, Chapter III. Ср. выше: Часть I, Глава I, § 1.

---

138 
Wilhelm Stekel, 
Fortschritte und Technik der Traumdeutung
, p. 124.

---

139 
Svedenborgs Drömmar
, 1744, «Jemte andra hans anteckningar efter
originalhandskrifter meddelade af G. E. Klemming» (Stockholm, 1859), цит. по:
Ignaz Ježower, 
Das Buch der Träume
(Berlin: Ernst Rowohlt Verlag, 1928), p.
97.
Сам Сведенборг прокомментировал свое сновидение следующим
образом: «Драконы такого рода, в которых невозможно узнать драконов,
пока они не расправят крылья, символизируют ложную любовь. Я как раз
пишу на эту тему».

---

140 
Ježower, 
op. cit.
, p. 166.

---

141 
Плутарх, 
Фемистокл
, 26. Перевод С. Маркиша; Ježower, 
op. cit.
, p. 18.

---

142 
Stekel, 
Fortschritte und Technik der Traumdeutung
, p. 150.

---

143 
Ibid
., p. 153.

---

144 
Ibid
., p. 45.

---

145 
Ibid
., p. 208.

---

146 
Ibid
., p. 216.

---

147 
Ibid
., p. 224.

---

148 
Ibid
., p. 159.

---

149 
Ibid
., p. 21

---

150 
Stekel, 
Die Sprache des Traumes
, p. 200. «Конечно, — пишет Штекель,
— «быть мертвым» здесь означает «быть живым». Она начинает жить и
полицейский «живет» с ней. Они умирают вместе. Это проливает яркий
свет на распространенную фантазию двойного самоубийства».
Следует также отметить, что это сновидение включает чуть ли не
универсальный мифологический образ узкого, как клинок, моста, который
мы встречаем в романтическом эпизоде спасения Ланселотом царицы
Гвиневры из замка Царя Смерти (см.: Heinrich Zimmer, 
The King and the
Corpse
, ed. J. Campbell (New York: Bollingen Series, 1948), pp. 171–172; D. L.
Coomaraswamy, «The Perilous Bridge of Welfare», 
Harvard Journal of Asiatic
Studies
, 8).

---

151 
Stekel, 
Die Sprache des Traumes
, p. 287.

---

152 
Ibid
., p. 286.

---

153 
«Эта проблематика является новой, — пишет К. Юнг, — поскольку во
все предшествующие времена люди в той или иной форме верили в богов.
Потребовалось беспримерное обеднение символики, чтобы боги стали
открываться как психические факторы, а именно как архетипы
бессознательного. Небеса превратились в физикалистское мировое
пространство, а божественный эмпирей стал лишь прекрасным
воспоминанием о былом. Наше «но сердце пылает», наше тайное
беспокойство гложут корни нашего бытия» (К. Г. Юнг, 
Об архетипах
коллективного бессознательного
(Архетип и символ, М.: Ренессанс: 1991.
Перевод А. Руткевича).

---