Тысячеликий герой

93 
Burton, 
op. cit.
, Vol. III, pp. 213–228.

---

94 
Bruno Gutmann, 
Volksbuch der Wadschagga
(Leipzig, 1914), p. 144.

---

95 
Washington Matthews, 
Navaho Legends
(Memoirs of the American
Folklore Society, Vol. V, New York, 1897), p. 109.
(Относительно обсуждения символизма приключения героя у навахо
см.: Jeff King, Maud Oakes, and Joseph Campbell, 
Where the Two Came to
Their Father, A Navaho War Ceremonial
, Bollingen Series I, 2nd ed., Princeton
University Press, 1969, pp. 33–49.)
Цветочная 
пыльца 
является 
символом 
духовной 
энергии 
у
американских индейцев юго-запада. Она щедро используется во всех
ритуалах как для того, чтобы отогнать прочь зло, так и для того, чтобы
обозначить символический путь жизни.

---

96 
Данте, Рай, XXXIII, 13–21.

---

97 
Освальд Шпенглер, 
Закат Европы
, М.: Мысль, 1998, т. 1, с. 304. «Он и
сам, как эмпирическое лицо, — добавляет Шпенглер, — мог бы погибнуть
при Маренго. Тогда то, что он 
значил
, было бы осуществлено в другом
гештальте». Герой, который в таком смысле и до такой степени обезличен,
в период своего эпохального свершения олицетворяет динамизм развития
культуры в целом; «между ним, как фактом, и прочими фактами есть
созвучность метафизического такта» (
Там же
, с. 302). Это соответствует
идее Томаса Карлайла о короле-герое как «Вершителе» (
On Heroes, Hero
Worship and The Heroic in History
, Lecture VI).

---

98 
В эллинистические времена произошло слияние Гермеса и Тота в
фигуре Гермеса Трисмегиста, «Гермеса Трижды Величайшего», которого
считали покровителем и учителем всех наук и особенно алхимии.
«Герметически» закрытая реторта, в которую помещены мистические
металлы, считалась иной сферой — особой областью более высоких сил,
сравнимой с мифологическим царством; и металлы там подвергаются
странным 
метаморфозам 
и 
трансмутациям, 
символизирующим
преображения души при заступничестве сверхъестественного. Гермес был
знатоком древних мистерий инициации и представлял то нисхождение
божественной мудрости в мир, которое представлялось также образами
божественных спасителей. (См.: Юнг, 
Психология и алхимия
).

---

99 
Нижеследующее сновидение дает нам яркий пример слияния
противоположностей в бессознательном:
«Мне приснилось, что я отправился на улицу публичных
домов к одной из девушек. Когда я вошел, она превратилась в
мужчину, который полураздетым лежал на диване. Он сказал:
«Это не беспокоит тебя (что я теперь мужчина)?» Мужчина
выглядел старым, с седыми бачками. Он напомнил мне одного
старшего лесничего, хорошего друга моего отца» (Wilhelm Stekel,
Die Sprache des Traumes
, pp. 70–71). «Все сновидения, —
отмечает Штекель, — имеют бисексуальную направленность.
Там, где бисексуальность явно не различима, она прячется в
скрытом содержании сновидения» (
Ibid
., с. 71).

---

100 
Колодец символизирует бессознательное. Ср. со сказкой о Короле-
лягушонке.

---

101 
Сравним с лягушонком из сказки. В домагометанской Аравии
джиннами и ифритами называли демонов, обитающих в пустынных и
диких местах. Волосатые и уродливые или же в образе животных, иногда
страусов или змей, — они представляли серьезную опасность для
незащищенных людей. Пророк Магомет признавал существование этих
языческих духов (
Коран
, 37:158) и включил их в магометанскую систему,
которая признает три сотворенных Аллахом воплощения разума: ангелы,
созданные из света, джинны — из чистого огня, и человек — из праха
земли. Магометанские джинны способны по своему желанию принимать
любую форму, но не плотнее сущности огня и дыма, таким образом они
могут делать себя видимыми для смертных. Существуют три категории
джиннов: небесные, земные и подводные. Предполагается, что многие из
них приняли истинную веру, и они считаются добрыми; остальные — злые.
Последние живут и действуют вместе с падшими ангелами, главой которых
является Иблис («Отчаявшийся»).

---

102 
Мариды являются особенно могущественным и опасным классом
джиннов.

---