121
Овидий,
Метаморфозы
, VII, 62; XV, 338.
122
См. выше: Часть I, Глава I, § 3.
123
Гайавата и Мише-Нама
(Генри Лонгфелло,
Песнь о Гайавате
, М.:
Художественная литература, 1976). Перевод И. Бунина. Приключение,
которое
Лонгфелло
приписывает
вождю
ирокезов
Гайявате,
в
действительности относится к культурному герою алгонкинов Манабозхо.
Гайявата — реальное историческое лицо XVI столетия.
124
Leo Frobenius,
Das Zeitalter des Sonnengottes
(Berlin, 1904), p. 85.
125
Henry Callaway,
Nursery Tales and Traditions of the Zulus
(London, 1868),
p. 331.
126
Ananda K. Coomaraswamy,
Akimcanna: Self-Naughting
(New Indian
Antiquary, Vol. III, Bombay, 1940), p. 6, note 14, где цитируется и
дискутируется мнение Фомы Аквинского (
Сумма теологии
, I, 63, 3).
127
Саркофаг или гроб являются альтернативой чрева кита. Сравните с
Моисеем в корзине из тростника.
128
Фрэзер,
Золотая ветвь
, с. 386-389.
129
Duarte Barbosa,
A Description of the Coasts of East Africa and Malabar in
the Beginning of the Sixteenth Century
(Hakluyt Society, London, 1866), p. 172,
цит. по: Фрэзер,
Золотая ветвь
, с. 309–310.
Это такое же жертвоприношение, которое отверг царь Минос, когда
утаил быка от Посейдона. Как показал Фрэзер, ритуальное цареубийство
являлось распространенной традицией в древнем мире. «Конец правления
властителя и его смерть в Южной Индии, — пишет он, — совпадали с
завершением витка планеты Юпитер вокруг Солнца. В Греции же судьбу
царя клали на весы раз в каждые восемь лет, и чаша весов могла
склониться не в пользу правящего монарха... Мы можем с большой долей
вероятности предположить, что семь юношей и девушек, которых афиняне
каждые восемь лет обязаны были отправлять в дань Миносу, имели
отношение к обновлению силы царя на последующие восемь лет» (
Там же
,
с. 315). Жертвоприношение быка, которое требовалось от царя Миноса,
подразумевало, что в соответствии с традиционной схемой он принесет в
жертву себя по завершении восьми лет своего правления. Но вместо себя
он, по-видимому, предложил замену — афинских юношей и девушек.
Наверное, именно таким образом божественный Минос превратился в
монстра Минотавра, в царя, что уничтожает сам себя, в тирана Хвата, а
священное государство, в котором каждому определено его место,
превратилось в торговую империю, где каждый выступает сам за себя.
Практика таких замен, по-видимому, приобрела общий характер во всем
античном мире ближе к концу существования великих ранних священных
государств, в период III–II тысячелетий до н. э.
130
Апулей,
Метаморфозы, или Золотой осёл
, V, 26 слл. Перевод М.
Кузмина.
131
Knud Leem,
Beskrivelse over Finmarkens Lapper
(Copenhagen, 1767), pp.
475–478.
132
Женщины могут и не определить местонахождение шамана в мире
ином, в таком случае его духу не удастся вернуться в тело. Или
блуждающий дух враждебного шамана может вступить с ним в поединок и
сбить с пути. Рассказывают, что многим шаманам не удалось вернуться (E.
J. Jessen,
Afhandling от de Norske Finners og Lappers Hedenske Religion
, p.
31. Эта работа включена в книгу: Leem,
op. cit.
, в качестве приложения с
отдельной пагинацией).
133
Г. Н. Потанин,
Очерки Северо-западной Монголии
(СПб., 1881), т. IV, с.
64–65; цит. по: Uno Harva,
Die religiosen Vorstellungen der altaischen Völker
(«Folklore Fellows Communications», No. 125, Helsinki, 1938), pp. 558–559.
134
Géza Róheim, The Origin and Function of Culture (Nervous and Mental
Disease Monographs, no. 69), pp. 38–39.
Do'stlaringiz bilan baham: |