Тысячеликий герой

2. Детство человека-героя 
Ранний культурный герой со змеиным телом и бычьей головой от
рождения нес в себе стихийную созидательную силу природного мира. В
этом заключался смысл его формы. Герой в человеческом облике должен
был 
«спуститься 
на 
землю», 
чтобы 
восстановить 
связь 
с
человекообразными. Это, как мы видели, является сутью приключения
героя.
Но создатели легенд редко удовлетворялись представлением великих
героев мира как простых человеческих существ, вырвавшихся за
горизонты, ограничивающие их соплеменников, и вернувшихся с дарами,
которые мог бы добыть любой человек равной с ними отваги и веры.
Напротив, 
всегда 
существовала 
тенденция 
наделять 
героя
исключительными способностями с момента его рождения или даже с
момента зачатия. Весь путь героя изображается как ряд следующих друг за
другом чудес с большим центральным приключением в качестве его
кульминации.
Сказанное согласуется с представлением о том, что качества героя

---

скорее предопределены, чем приобретены, и отсюда — проблема
взаимосвязи 
биографии 
и 
характера. 
Иисуса, 
например, 
можно
рассматривать как человека, который обрел мудрость в результате аскезы и
размышлений, с другой же стороны, можно верить в то, что бог снизошел с
небес и взял в свои руки ход человеческих судеб. Первая точка зрения будет
вести к буквальному подражанию учителю, чтобы так же, как и он, прийти
к трансцендентному, искупительному жизненному опыту. Но вторая
констатирует тот факт, что герой является скорее символом, требующим
осмысления, чем примером, которому следует строго следовать.
Божественное существо есть откровение всемогущей Самости, которая
пребывает внутри каждого из нас. Таким образом, размышление над его
жизнью приобретает смысл размышления над своей собственной
имманентной божественностью, а не повода для точного подражания. При
этом урок не сводится к формуле «Делай так — и будешь хорошим», но
гласит: «Познай это — и будешь Богом»
[431]
.
В части I («Приключение Героя») мы рассматривали спасительное для
мира героическое свершение, так сказать, с психологической точки зрения.
Теперь мы должны представить его с другой точки зрения, как символ той
метафизической тайны, новое открытие которой — с тем чтобы объявить ее
людям — и было задачей героя. Поэтому теперь мы сначала рассмотрим
чудесное детство, которое призвано продемонстрировать нам, что особое
проявление имманентного божественного принципа получило свое
воплощение в мире, а затем последовательно проследим определенные
жизненные роли, посредством которых герой может вершить свою судьбу.
Эти роли различаются по своей значимости в зависимости от требований
времени.
В сформулированных выше понятиях первая задача героя состоит в
том, 
чтобы 
сознательно 
пережить 
предшествующие 
стадии
космогонического цикла, прорваться назад через эпохи эманации. Далее,
его вторая задача заключается в том, чтобы возвратиться из этой пучины в
современное измерение жизни и здесь выступить в качестве человеческого
проводника потенциальных возможностей демиурга. Сила Хуан-ди
заключалась в сновидении: это был его способ погружения в пучину и
возвращения. Второе рождение Вяйнямёйнена отбросило его назад к
восприятию изначального. В сказке тонга о женщине-улитке возвращение
восходит к рождению матери, братья-герои выходят из нечеловеческого
лона.
Свершения героя во второй части его собственного цикла будут
равнозначны глубине его погружения в первой. Сыновья женщины-улитки

---

поднимаются от животного уровня к человеческому, их красота была
непревзойденной. Вяйнямёйнен рождается от стихии вод и ветров, его
даром была способность пробуждать и успокаивать своей песней стихии
природы и человеческого тела. Хуан-ди, побывав в царстве духа, учил
гармонии сердца. Будда вышел даже за пределы сферы созидающих богов
и вернулся из пустоты, объявив о спасении как выходе из космогонического
круга.
Если свершения реального исторического персонажа говорят о том,
что он был героем, то создатели легенды придумают для него
соответствующие по глубине приключения. Они будут представлены как
путешествие в чудесное царство, и интерпретировать их следует как
символизирующие, с одной стороны, погружение в ночное море
человеческой психики, а с другой стороны, сферы или проявления
человеческой судьбы, которые обнаруживаются в соответствующей жизни.
Царь Аккада Саргон (прим. 2550 г. до н. э.) был рожден матерью из
низкого сословия. Его отец был неизвестен. Брошенный на волю вод
Евфрата в плетеной из тростника корзине, он был найден земледельцем
Акки, который вырастил его и сделал своим садовником. Юноша
понравился богине Иштар. Так, в конце концов, он стал царем и
императором, прославившимся как живой бог.
Чандрагупта (IV в. до н. э.), основоположник древнеиндийской
династии Маурья, был оставлен в глиняном кувшине у входа в коровник.
Младенца нашел и воспитал пастух. Однажды, играя со своими
приятелями в Высочайшего Царя на Судейском Месте, маленький
Чандрагупта приказал, чтобы злейшим преступникам отрубили кисти рук и
ступни; затем по его велению отсеченные члены тут же возвращались на
место. Проезжающий мимо правитель, увидев удивительную игру, выкупил
ребенка за тысячу монет, а дома по телесным меткам обнаружил, что
мальчик — Маурья.
Папа Римский, Григорий Великий (540?–604) родился от близнецов из
знатного рода, которые, подстрекаемые дьяволом, совершили инцест.
Ужасаясь содеянному, мать бросила его в море в небольшой корзине. Его
нашли и вырастили рыбаки, а в возрасте шести лет отправили в монастырь
учиться на священника. Но он мечтал о жизни благородного рыцаря. Когда
он сел в лодку, его чудом отнесло в страну родителей, где он завоевал руку
царицы — которая, как вскоре обнаружилось, была его матерью. После
открытия этого второго инцеста Григорий в течение семнадцати лет каялся
прикованный к скале посреди моря. Ключи от цепей были выброшены в
воду; но когда много лет спустя их нашли в брюхе рыбы, это приняли за

---

знак свыше, кающегося грешника доставили в Рим, где в установленном
порядке он был избран Папой Римским
[432]
.
Основателя династии Каролингов Карла Великого (742–814) в детстве
всячески третировали его старшие братья, и он бежал к сарацинам в
Испанию. Там он служил посыльным у короля. Обратив дочь короля в
христианскую веру, он тайно обвенчался с ней. После нескольких
героических свершений юноша королевской крови вернулся во Францию,
где победил своих гонителей и триумфально взошел на престол. Затем на
протяжении ста лет он правил в Зодиакальном окружении, состоящем из
двенадцати пэров. Согласно всем описаниям его борода и волосы были
длинными и седыми. (В действительности Карл Великий был безбородым
и лысым.) Однажды, сидя под деревом правосудия, он признал правоту
змеи; в благодарность она одарила его талисманом некогда умершей
женщины. Этот амулет упал в колодец, который стал любимым местом
пребывания правителя. После продолжительных войн с сарацинами,
саксами, славянами и скандинавами не ведающий старости император
умер; однако его смерть — это лишь сон, он спит, чтобы проснуться в час,
когда он будет нужен своей стране. В Средние века он однажды уже
восставал из мертвых для участия в крестовом походе
[433]
.
Каждая из этих биографий демонстрирует в разных версиях
представленную тему отвержения и возвращения ребенка. Она является
отличительной чертой всех легенд, народных сказок и мифов о герое. Как
правило, делается какая-то попытка придать этому некое правдоподобие.
Однако, когда речь идет о герое, ставшем великим патриархом, колдуном,
пророком или божественным воплощением, чудеса допускаются безо
всяких ограничений.
Широко распространенная иудейская легенда о рождении отца
Авраама дает нам пример откровенно сверхъестественного вмешательства
в судьбу ребенка. О его рождении Нимрод прочитал по звездам.
«Так как этот нечестивый царь был искусным астрологом, то
стало явным ему, что родится человек, который, когда наступит
его день, восстанет против него и покажет всю лживость его
религии. В ужасе перед судьбой, предсказанной ему звездами, он
послал за своими правителями и управляющими и испросил у
них совета в этом деле. Они отвечали и сказали: «Наш
единодушный совет будет в том, чтобы ты построил огромный
дом, поставил у входа в него стража и возвестил по всему своему
царству, чтобы все беременные женщины отправлялись туда

---

вместе со своими повитухами, которые должны будут оставаться
с ними до тех пор, пока женщины не разродятся. Когда срок
беременности истечет, и ребенок родится, то повитуха должна
будет убить его, если это окажется мальчик. Но если это будет
девочка, то ее следует оставить в живых, мать одарить подарками
и дорогими одеждами, а глашатай должен будет возвестить: «