|
22
Овидий,
Метаморфозы
, VIII, 132 ff.; IX, 736 ff.
23
T. S. Eliot,
The West Land
(New York: Brace and Company; London: Faber
and Faber, 1922), pp. 340–345.
24
А. Дж. Тойнби,
Постижение истории. Избранное
, с. 372-373. Перевод
Е. Жаркова.
25
«Формы или образы коллективного характера, которые встречаются
практически по всему миру как составные элементы мифов и в то же самое
время
как
автохтонные
индивидуальные
продукты
деятельности
бессознательного» (К. Г. Юнг,
Психология религии
(Избранные работы,
СПб.: Издательство РХГА), 2014. Перевод А. Руткевича). См. также его
работу
Психологические типы.
Как отмечает Юнг (
Психология религии
), теория архетипов ни в коей
мере не является его собственным изобретением.
См., например, Ницше: «Итак, во сне и его грезах мы снова проходим
урок прежнего человечества... Я полагаю: как еще теперь человек
умозаключает во сне, так человечество умозаключало и наяву много
тысячелетий подряд... Сон переносит нас назад, к отдаленным эпохам
человеческой культуры, и дает нам средство лучше понять их» (Фридрих
Ницше,
Человеческое, слишком человеческое
(Фридрих Ницше,
Сочинения в
2 томах
, Т. 1, М.: Мысль, 1996). Перевод С. Франка).
Ср. с теорией этнических «элементарных идей» Адольфа Бастиана,
которые, исходя из их первичного психического характера (подобно
Logoi
spermatikoi
стоиков), следует рассматривать как «духовные (или
психические) зародышевые склонности, из которых органически развилась
вся социальная структура» и которые как таковые должны служить в
качестве основ индуктивного исследования (
Ethnische Elementargedanken in
der Lehre vom Menschen
, Berlin, 1985, Vol. I, p. ix).
Ср. у Франца Боаса: «С тех пор как Вайц основательно рассмотрел
вопрос об единстве человеческого рода, не подлежит сомнению, что
характерные умственные признаки человека в главных чертах одинаковы
во всем мире... Бастиану пришлось говорить об ужасающей монотонности
основных идей человечества во всем мире... Известные формы
ассоциировавшихся идей можно признать во всех типах культуры» (Ф.
Боас,
Ум примитивного человека
, М.-Л.: Государственное издательство,
1926, с. 59, 86, 125. Перевод А. Водена).
Ср. у Джеймса Фрэзера: «И, в отличие от некоторых древних и
современных исследователей, мы вовсе не считаем, что представление об
умирающем и возрождающемся боге народы Запада вместе с
торжественным ритуалом, с помощью которого это представление в
драматической
форме
разыгрывалось
перед
взорами
верующих,
позаимствовали у более древних восточных цивилизаций. Сходство,
которое можно в этом отношении проследить между религиями Востока и
Запада, является скорее тем, что мы имеем обыкновение (хотя это и
неточно) называть случайным совпадением, следствием воздействия в
разных
странах
сходных
причин
на
единообразную
структуру
человеческого ума» (Дж. Фрэзер,
Золотая ветвь
, М.: Политиздат, 1980, с.
428).
Ср. у Зигмунда Фрейда: «Я обнаружил присутствие символизма в
сновидениях с самого начала. Но лишь постепенно, с расширением опыта я
по достоинству оценил весь его размах и значение и сделал это под
влиянием... Вильгельма Штекеля... Штекель пришел к своей интерпретации
символов интуитивно, благодаря особому дару непосредственного их
понимания...
Продвигаясь
вперед
в
наших
психоаналитических
исследованиях, мы обратили внимание на пациентов, у которых такого рода
непосредственное понимание символизма сновидений было выражено в
удивительной степени... Этот символизм не специфичен для сновидений, а
характерен для бессознательного формирования и восприятия идей вообще,
в особенности в рамках одного народа; его можно обнаружить в фольклоре,
народных мифах, легендах, лингвистических идиомах, в мудрых
пословицах и широко распространенных остротах в еще большей мере, чем
в сновидениях» (Зигмунд Фрейд,
Толкование сновидений
, Минск: Попурри,
1997).
Юнг указывает на то, что он заимствовал свой термин
архетип
из
классических
источников:
Цицерон,
Плиний,
Августин,
Корпус
Герметикум
и т. д. Бастиан отмечает похожесть своей собственной теории
«элементарных идей» и концепции
Logoi spermatikoi
стоиков. Традиция
«субъективно
познаваемых
форм»
(санскритское
antarjneya-rupa
)
фактически имеет те же пространственные и временные рамки, что и
традиция мифа, и является ключом к пониманию и использованию
мифологических образов — что будет достаточно хорошо видно в
последующих главах.
26
Таким образом Геза Рохейм передает смысл выражения австралийских
аборигенов
altjiranga mitjina
, которое относится к мифическим предкам,
бродившим по земле во времена, называемые
altjiranga nakala
, «предок
был». Слово
altjira
означает: а) сновидение, б) предок, существа,
появляющиеся в сновидении, в) рассказ (Róheim,
The Eternal Ones of the
Dreams
, pp. 210–211).
27
Friederick Pierce,
Dreams and Personality
(Copyright 1931 by D. Appleton
and Co., publishers), pp. 108–109.
28
Слова, начертанные над Вратами Ада:
Per me si va nella citta dolente,
Per me si va nell’ eterno dolore,
Per me si va tra la Perduta Gente.
Данте Алигьери,
Божественная комедия
, Ад, III, 1–3. Перевод М.
Лозинского.
29
Ср. у Данте, Ад, XIV, 76–80: «до ручейка... чья алость мне и до сих пор
жутка... в котором воду грешницы берут».
30
Ср. у Данте, Чистилище, XXVIII, 25–30:
И вдруг поток мне преградил дорогу,
Который мелким трепетом волны
Клонил налево травы по отлогу.
Чистейшие из вод земной страны
Наполнены как будто мутью сорной
Пред этою, сквозной до глубины...
Do'stlaringiz bilan baham: |
