The Gospel of Matthew

voice at Jesus’ baptism, where the term “beloved” (agapētos) reflects the
non-LXX version Matthew here quotes.²² By moving the idea of choice from
the second line to the first (in place of God’s “upholding”) Matthew’s
version emphasizes the special appointment of God’s chosen servant,²³ and
the double expression of love/delight in the second line then reinforces the
unique closeness of the relationship in a way which reminds us of 11:27.
God’s “pleasure” in his servant is in marked contrast to the attitude of the
Pharisees in vv. 1–14. The endowment with God’s spirit (the importance of

---

which will become clear in vv. 28–32), already visually enacted at 3:16, is
linked in Isa 61:1 with the idea of anointing, and Matthew’s readers would
have had no difficulty in identifying the mysterious “servant” of Isaiah with
the promised anointed one, the Messiah of whose work of deliverance and
proclamation we have been reminded in 11:5. There may well also be an
echo of Isa 61:1–2 in Matthew’s version of the last line of v. 1, which makes
the servant a messenger of justice; so also the anointed one of Isa 61:1
proclaims good news to the poor (cf. 11:5), release to the captives and the
year of God’s favor. “Justice” (see p. 467, n. 5) here conveys that wider sense
of the working out of God’s good purpose for his people, rather than merely
the legal sense of giving a right verdict. But the messenger of Isa 61 is sent to
Zion, and the message there is of national restoration, whereas in Isa 42:1 it
is the nations who will be the beneficiaries of the justice which the servant
brings.²⁴ By following the LXX in finding “the nations” also explicitly in v. 4