The Gospel of Matthew

21 This is the first use in Matthew of “Lord,” kyrie, as an address to Jesus.
God has been referred to frequently, both in OT quotations and in
Matthew’s own editorial style, as ho Kyrios, the regular LXX translation of
the divine name Yahweh. Matthew, unlike Luke, does not use ho Kyrios to
refer to Jesus in his narrative or as a title used by Jesus for himself (21:3 is
not an exception, see notes there), but the vocative kyrie will be the most
common form of address to Jesus in the narrative from here on, used both
by disciples and by strangers seeking Jesus’ help. The vocative in itself
carries no necessary theological connotation, but simply recognizes a
superior social status: ho kyrios in the parables often denotes an employer
or slave-owner, and we find the vocative so used in 13:27; 21:30 (to a
father); 25:11, 20, 22, 24. Pilate is so addressed in 27:63. But in Matthew’s
narrative, addressed to Jesus as a Galilean villager of no social prominence,
and frequently in the context of expecting miraculous help, kyrie clearly
carries more weight, and the fact that Matthew uses it substantially more
than the other synoptic evangelists indicates that he was well aware of this
more than purely social dimension. In the present context this dimension is
very clear, where the use of kyrie, kyrie (the doubling of the address draws
attention to it as important in its own right, not merely polite) for Jesus is
linked with entry to the kingdom of heaven and with the working of

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miracles. Cf 25:11, where this same double vocative similarly accompanies
an appeal for entry to the eschatological wedding feast, and 25:37, 44 where
Jesus as the eschatological judge is addressed as kyrie. While it would go