Tertium Organum

set against one
another, are taken in this 
case as mutually 
inimical
principles. This also is entirely wrong, for the 
* H. P. Blavatsky, 
The Secret Doctrine, 
London and New York, Theosophical 
Publishing Society, 1897, vol. 3, p. 146. 

---

body is the expression of the soul, and the soul is the expression of the spirit. 
The very terms, body, soul and spirit, need elucidation. The 'body' is the physical 
body with its intelligence scarcely comprehensible to us; the 'soul' is the 
mind
studied 
by scientific psychology, i.e. reflected activity which is controlled by impressions 
coming from the external world and the body. The 'spirit' is those higher principles 
which direct, or under certain conditions may direct, the life of the soul. 
1 The body is the domain of instincts and the inner instinctive consciousnesses of 
separate organs, parts of the body and the whole organism. 
2 The soul consists of sensations, representations, concepts, thoughts, emotions and 
desires. 
3 - is the region of the unknown. 
In the usual conditions of the inner life of an ordinary man the focus of his 
consciousness, which is constantly shifting from one object to another, lies in his 
mind. 
I am hungry. 
I read a newspaper. 
I expect a letter. 
Only rarely does it touch the regions which are open to religious, aesthetic and 
moral emotions and the higher intellect which finds expression in abstract thinking 
connected with moral and aesthetic feeling, i.e. with the realization of the necessity to 
co-ordinate 
thought, feeling, word and deed. 
But usually, in saying 'I', a man means not the total complex of all the three 
domains, but that which is at the moment in the focus of his consciousness. I 
want: 
these words which play the most important role in man's life, are usually far from 
referring simultaneously to all the sides of his being; as a rule they refer merely to some 
very small and insignificant facet which at the given moment fills the focus of 
consciousness and subjugates all the rest, until it is driven out by another equally 
insignificant facet. 
And in the mind of a man there goes on an endless shifting of view from one object 
to another. Through the focus of perception there runs a continuous cinema film of 
feelings and impressions and each separate impression determines the 'I' of the given 
moment. 
From this point of view the mind of a man has often been compared to a dark sleeping 
city in the midst of which watchman's lanterns 

---

slowly move about, each throwing light on a small circle round itself. This is 
a perfectly true analogy. At each moment there come into focus a few of 
these circles illumined by the flickering light while the rest is plunged into 
darkness. 
Each small illumined circle represents an 'I', living its own life, at times 
very brief. And the movement goes on endlessly, now fast, now slow, 
bringing out into the light more and more new objects, or else old ones from 
the realm of memory, or in torment going round and round the same 
persistent thoughts.
This continuous movement which goes on in our mind, this constant 
shirting of light from one 'I' to another, may perhaps explain the phenomenon 
of 
motion
in the external visible world. 
Intellectually
we know that there is no such motion. We know that 
everything exists
in the infinite spaces of time, that nothing happens, nothing
becomes, 
everything is. 
But we do not see everything at once, and so