Tertium Organum

self-element, 
i.e. when there is a stronger realization that the 
given emotion is not 'I'. 
We have seen earlier in studying space and its laws that the evolution of knowledge 
consists in a gradual withdrawal from oneself. Hinton expresses it very well. He says 
all the time that only by 
withdrawing from
self do we begin to understand the world as 
it is. The whole system of mental exercises with multi-coloured cubes, worked out by 
Hinton, aims at the training of a consciousness which will look at things not from a 
pseudo-personal point of view: 
When we study a block of cubes [say a cube composed of 27 smaller cubes], we first 
of all learn it by starting from a particular cube, and learning how all the others come 
with regard to that. We learn the block with regard to this axis, so that we can 
mentally conceive the disposition of every cube as it comes regarded from one point 
of view. Next we suppose ourselves to be in another cube at the extremity of another 
axis; and looking from this axis, we learn the aspects of all the cubes, and so on. . . . 
In this way we get a knowledge of the block of cubes. Now to get a knowledge of 
humanity ... it is by acting with regard to the view of each individual that a 
knowledge is obtained. 
[An egotist may be compared with a man who knows the cube only from one 
point of view.] 

---

Those who feel superficially with a great many people, are like those learners who 
have a slight acquaintance with a block of cubes from many points of view. Those 
who have some deep attachments, are like those who know them well from one or 
two points of view. . . . 
And after all, perhaps, the difference between the 
good 
and the rest of us, lies in 
the former being 
aware.
There is something outside them which draws them to it, 
which they see while we do not.* 
Just as it is wrong in relation to oneself to evaluate everything from the point of 
view of 
one emotion,
opposing it to all the rest, so it is wrong in relation to the world 
and to people to evaluate everything from the point of view of some one accidental 'I' 
of one's own, opposing the self of a given moment to all the rest. 
Thus the problem of right emotional knowledge is to 
feel
in relation to people and 
the world 
from a point of view other than the personal.
And the wider the circle 
for 
which 
a given person feels, the deeper the knowledge which his emotions give. But not 
all emotions are capable in equal measure of being freed from 
self-elements.
There are 
emotions which by their very nature 
divide,
estrange, alienate, make a man feel himself 
as someone apart, separate; such are hate, fear, jealousy, pride, envy. These are 
emotions of a 
material order, 
making one believe in matter. And there are emotions 
which 
unite, 
bring together, make a man feel a part of some large whole; such are love, 
sympathy, friendship, compassion, love of one's country, love of nature, love of 
mankind. These emotions lead a man out of the material world and show him the truth 
of the world of fantasy. Emotions of the second order are more easily freed from self­
elements than emotions of the first order. Although at the same time there can be quite 
an 
impersonal
pride - pride in some heroic deed performed by 
another man.
There may 
even be an 
impersonal envy,
when we envy a man who has conquered himself, 
conquered his 
personal 
desire to live, sacrificed himself for something which 
everybody considers to be