Тема Религия как социально-историческое явление.(2 ч.)

Тема 2. Исторические типы религий.(2ч.)

1. 
   Ранние формы религий.
   
2. 
   Родоплеменные формы религий.
   
3. 
   Культ предков
   
4. 
   Политеизм, монотеизм, генотеизм.
   
5. 
   Национально-государственные и мировые религии.
   

Многообразные конкретные религии, сменявшие друг друга на протяжении истории человечества, можно объединить в три основные группы: ранние формы религии, родоплеменные формы религии, формы религии классового общества.

Ранние формы религии. К ним относятся магия, фетишизм, анимизм, которые возникли в период формирования родового строя (от 100 до 40 тыс. лет назад).

Магия (от греческого magia – колдовство) – это действия и обряды, совершаемые с целью повлиять сверхъестественным путем на природу или человека.
Магия удваивала (в воображении людей) пути воздействия на природу: считалось, что человек мог повлиять на природу не только своим трудом (естественный путь), но и особыми символическими действиями-обрядами (сверхъестественный путь).
Магия подразделяется на следующие основные виды:

1. 
   производственную – заклинания орудий труда, вызов дождя, обряды, призванные обеспечить удачную охоту или хороший урожай. Это наиболее распространенный вид магии. Имеет ряд своих разновидностей: охотничья, рыболовная, строительная и т.д. В ходе развития появлялись все новые разновидности производственной магии: земледельческая, скотоводческая, гончарная, кузнечная, спортивная, учебная.
   
2. 
   Лечебную – заклинания, молитвы, снадобья от болезней.
   
3. 
   Вредоносную – «наведение» порчи на врага. Эта магия, согласно верованиям первобытных людей, предохраняла общину от злых умыслов иноплеменников, наносила последним вред, а то и вызывала смерть.
   
4. 
   Предохранительную – особой разновидностью которой были религиозные табу – запреты на совершение каких-то определенных действий, якобы могущих навлечь сверхъестественным образом несчастья и беды.
   
5. 
   Военную – ритуальные пляски воинов, заколдовывание оружия
   
6. 
   Метеорологическую (магия погоды) – у земледельческих племен призвана была, например, вызвать дождь, необходимый для хорошего урожая
   
7. 
   Любовную – различные способы «привораживания» и «отвораживания» . И др.
   

В магии отчетливо проявлялись истоки религиозных верований. Магия дожила и до наших дней как элемент современных религий (вера в сверхъестественную силу обрядов), и в самостоятельной форме ( в виде таких бытовых суеверий, как гадание на картах и прочее).

Фетишизм (от португальского feitico – заколдованная вещь) – это поклонение неодушевленным предметам, которым приписывались сверхъестественные свойства. Такие предметы назывались фетишами. Фетишем мог стать любой предмет: камень, дерево, клык зверя. Позднее человек сам изготавливал фетиши в виде деревянных фигурок или каменных изваяний (идолов).

Первобытный фетишизм. Сознание первобытного человека было ограничено низким уровнем его практики. Он приписывал обычным предметам и явлениям необычные для них свойства. Например, он наделял неживые предметы свойствами живого, по аналогии – «человек идет» и « дождь идет», «природа спит» и т.д. Вначале в этих представлениях не было ничего религиозного. Но постепенно человек стал наделять предметы не только присущими им качествами, но и сверхъестественной силой, свойствами. Так постепенно возникают религиозные верования.
Древний человек принимал случайные связи за главные. Например, заметив сходство камня с животным, он брал этот камень на охоту, и если охота была удачной, то человек считал, что камень, похожий на животной – основная причина удачной охоты. Так обычным предметам приписывались сверхъестественные свойства.
По сравнению с магией фетишизм является более сложной формой религии.
В современных религиях фетишизм сохранился в виде почитания священных предметов (кресты, иконы, мощи), а как самостоятельный остаток – в виде веры в талисманы и амулеты. Амулет (от лат. amuletum) (апотропей, оберег) - предмет, который, по суеверным представлениям, способен охранять его владельца от бедствий. Талисман (от позднегреч. telesma — посвящение, чары) - предмет, который, по суеверным представлениям, приносит счастье, удачу. Служит также оберегом.
Талисман, с точки зрения суеверных людей, приносит счастье, а амулет – оберегает от несчастья. Современными фетишами (талисманами и амулетами) у суеверных людей являются, например, подковы, ладанки, кулоны, слоники, игрушки, счастливые проездные билеты.

Анимизм (от латинского anima – душа) – это вера в существование духов и душ как сверхъестественных двойников природных объектов и процессов.

На ранних ступенях развития религиозных верований человек наделял сверхъестественными свойствами реальные предметы. Сверхъестественное не отделялось им от природы. Постепенно у человека складывается представление о некоей второй сверхъестественной природе вещей. Он начинает считать, что в каждом предмете есть его «двойник», который со временем отделяется и становится самостоятельным. Возникает вера в душу и духов.
Первоначально душа мыслилась человеком как определенная вещь, доступная созерцанию и даже осязанию.
Подобные верования сохранялись до недавнего времени у многих народов, отставших в своем развитии.
В современных религиях анимистический элемент занимает большое место. Представления о боге, сатане, ангелах, бессмертных душах – все это по своей сущности усложненный анимизм. Самостоятельно анимизм живет в вере в приведения и в спиритизме (вера в возможность общения с душами умерших с помощью различных приемов).
Возникнув на заре человеческой истории, первобытные формы верований с изменением общественных условий жизни полностью не исчезли. Одни из них были поглощены сменившими их религиями, другие оттеснены в сферу бытовых суеверий и предрассудков. Так, амулеты и талисманы – есть пережиток первобытного фетишизма. Магические верования и ритуалы легли в основу культовой практики многих религий. Значительное место принадлежит им и в системе бытовых суеверий: вера в порчу, в гадания, заговоры и т.д. Неотъемлемой частью современных религий является также анимизм. Вера в духов , богов, нечистую силу, бессмертную душу есть модификация анимистических представлений первобытной эпохи.
Родоплеменные формы религий.
Родоплеменной (или родовой) строй сложился примерно 40 тыс. лет назад и прошел через три основные ступени:
1. ранний матриархат
2. поздний (развитый) матриархат

3. 
   патриархат.
   

Каждой ступени соответствовала свой форма религии: раннему матриархату – тотемизм, позднему матриархату – земледельческий культ, патриархату – шаманизм.
Тотемизм – (в языке индейцев-оджибве «ототем» означает «его род») – есть вера в сверхъестественное родство человеческих коллективов (родов) с определенными видами животных или растений. Тотемами называли животных, которых первобытные люди считали своими сверхъестественными родственниками. На тотемов люди смотрели как на покровителей рода и племени, защитников и заступников, помощников в разрешении всех конфликтов. Тотемы считались братьями и сестрами людей, и поэтому свои родовые коллективы первобытные люди называли их именами.
Вначале в качестве тотемов почитались лишь животные и только те, на которых охотились. Затем (с увеличением человеческих коллективов) родственные отношения были распространены и на других животных, у отдельных народов – на растения, предметы и другие природные факторы.
Отметим две основные черты тотемизма:

1. 
   выделение в качестве главных объектов поклонения тотемических духов, т.е. двойников тотемов. Это поклонение выражалось через молитвы-просьбы, ритуальные пляски, табу, жертвоприношения, изготовление и почитание изображений тотемов, специальные тотемические праздники. Особым способом поклонения были обряды уподобления тотемам.
   
2. 
   Разрешение убивать и поедать тотема только при условии соблюдения особых религиозных процедур. тотемам поклонялись, но их же и убивали и съедали. Важно было при этом одно: убить и съесть по правилам, т.е. так, чтобы не повредить тотемическому духу.
   

Тотемизм в качестве элемента вошел и в современные религии. Особенно сильно его влияние в индуизме, где многие животные почитаются как «священные». Особое же место занимает корова. В христианстве дух изображается до сих пор в виде голубя, а Христос часто называется агнцем, т.е. ягненком. От обряда ритуального поедания тотема ведет свое начало христианское таинство причащения, во время которого верующие считают, что под видом хлеба и вина они поедают тело и пьют кровь бога.

Земледельческий (аграрный) культ – система религиозных обрядов и представлений, связанных с земледелием и направленных на обеспечение и сохранение урожая через обращение за помощью к духам и богам.

В данной религиозной системе можно выделить пять основных черт:

1. 
   почитание земледельческих духов в качестве главных.
   
2. 
   Ведущая роль женщины в религии. Это находило свое выражение в двух главных процессах:
   

а) самые важные духи представлялись и изображались в виде духов женского пола
б) важнейшие религиозные обряды в это время совершались женщинами. У некоторых народов разрешалось совершать обряды мужчине, но при условии, если он будет выдавать себя за женщину.

3. 
   человеческие жертвоприношения как система. Не понимая сущности земледельческих процессов, люди наивно думали, что урожай есть ответная благодарность духов на жертвоприношения. Поэтому первобытные земледельцы старались свои дары духам сделать более дорогими, ценными. Так возникла идея о необходимости человеческих жертвоприношений.
   
4. 
   Идея воскресения некоторых духов. Наблюдая за зерном, люди заметили, что после «похорон» оно «воскресает» вновь. Поэтому родилось представление, будто некоторые духи могут временно умереть, чтобы потом воскреснуть.
   
5. 
   Переселение «страны мертвых» с земли на небо. Многие блага и неприятности земледельцам «посылало» небо: свет и тепло, дождь, ветер, снег, град. Поэтому родилось представление, будто духи живут на небе. По аналогии «страну мертвых» переселили с земли на небо. Вот когда появилась идея, что души умерших живут в «царстве небесном».
   

Земледельческий культ представлен в современных религиях. Среди христианских святых мы находим и покровителя земледелия (Георгий) и повелителя дождя и грома (Илья-пророк). Все это отголоски земледельческого культа. От женского духа земли ведет свое начало богородица: недаром верующие в деревне называли ее «спорительницей хлебов». Из земледельческого культа пришли в христианство празднки рождество Христово (в прошлом праздник рождения духа солнца) и пасхи (в прошлом – праздник воскресения духа зерна).
Шаманизм – (на эвенкийском языке «шаман» означает «иступленный») – широкой круг анимистических верований и представлений в сочетании с верой в особо могущественные сверхъестественные возможности древнейших профессиональных служителей культа (шаманов). Шаманизм основывается на представлении об общении шамана с духами во время камлания (ритуал, приводящий в экстатическое состояние; сопровождается пением и ударами в бубен). Основная функция шаманства — «лечение» больных. Известно многим народам Африки, Северной и Восточной Азии, индейцам и др.

Основные черты шаманизма:

1. 
   появление профессиональных служителей культа, которые средства для жизни в значительной мере или полностью получали за счет совершения религиозных обрядов.
   
2. 
   Выделение в качестве главных объектов религиозного почитания так-называемых шаманских духов. По воззрениям людей того времени, эти духи служили шаману, выполняли его поручения, помогали узнать тайны, сражались со злыми духами.
   
3. 
   Ведущая роль мужчины в религии
   
4. 
   Использование истерических припадков в качестве средства совершения религиозных обрядов. У многих народов шаманы входили в экстаз и доводили себя до нервных припадков: судорожные подергивания лица, судорожные движения тела, пена на губах, нечувствительность к уколам, обмороки.
   
5. 
   Использование обманных действий в качестве средства совершения религиозных обрядов.
   

Сегодня шаманизм как религия не существует.

Культ предков получил повсеместное распространение в религиях родового строя. Возникшие в то время представления о посмертном существовании души породили веру в то, что умершие сородичи продолжают оказывать влияние на жизнь племени и после смерти.

Культ предков складывался на основе:

1. 
   погребального культа
   
2. 
   тотемизма
   
3. 
   культа личных духов-покровителей и фетишизма
   
4. 
   культа семейно-родового гения-покровителя.
   

Особое значение в культе предков занимало представление о том, что духи предков остаются членами рода, но они могущественнее людей и от них зависит благосостояние рода.

Политеизм. Монотеизм. Генотеизм.

Первоначально люди поклонялись многим богам. Такая форма верований получила название политеизма (от греческих слов «поли» – много, и «теос» – бог), многобожия. Классическим примером политеизма была религия древних греков. Они почитали Зевса – верховное божество, Геру – его супругу, покровительницу брака, Посейдона – брата Зевса, бога морей, второго брата Зевса – Аида, бога подземного царства, Афину – дочь Зевса, богиню мудрости, Афродиту – богиню любви и красоты, Ареса – бога войны и т.д. Интересно отметить, что представления древних греков о богах были очень конкретны и строились на материале их же собственной жизни. Так же, как и простые смертные, боги древних греков ели, пили, веселились, вступали в браки, изменяли, ревновали, ссорились, воровали, мстили, торговали.

В процессе дальнейшего развития классового общества, с возникновением сильной государственной власти, монархических форм правления постепенно складывается вера в единого всемогущего бога. Возникает монотеизм (единобожие, от греческих слов «моно» – один, «теос» – бог). Наряду с могущественными земными царями в сознании религиозного человека складывается представление о едином небесном царе, всемогущем, вездесущим, всеведущем боге.
Движение религии от политеизма к монотеизму осуществлялось через множество промежуточных стадий. Одной из них был генотеизм, для которого характерно убеждение, что хотя и существует множество богов, но поклоняться следует лишь одному из них – покровителю данного народа.
К числу монотеистических религий относятся иудаизм, христианство и ислам. Однако ни одна из этих религий не достигла законченного единобожия. В иудаизме, например, вместе с верховным богом Яхве существует также сонм менее значительных сверхъестественных существ – ангелов и демонов. Нет законченного единобожия и в христианстве, которое представляет своего бога в трех лицах (бог отец, бог сын и бог святой дух), признает существование многочисленных ангелов, архангелов, святых, по существу занявших место второстепенных богов.

Национально-государственные религии.

Возникновение государств, пришедшее на смену родо-племенной раздробленности, обусловило появление нового типа религии. В классвом обществе складываются национально-государственные религии. Эти религии по сравнению с первобытными имеют ряд новых черт. Наиболее важными являются:

1. 
   в этих религиях главными объектами религиозного поклонения стали уже не духи, а боги.
   
2. 
   Классовое расслоение общества обусловило появление церкви как особого идеологического аппарата господствующего класса.
   

Поворотным пунктом в истории религии явилось возникновение мировых религий: буддизма, христианства и ислама. Это связано с важнейшими изменениями в жизни народов.
Буддизм, например, возник в 6 – 5 веках до н.э. как идеология крупных рабовладельческих государств, в недрах которых уже началось зарождение феодальных отношений.
Христианство возникло в 1 веке, в эпоху экономического и политического кризиса многонациональной рабовладельческой Римской империи.
Ислам сложился в 7 веке, когда среди арабских племен начался переход к феодализму.
Главной особенностью мировых религий, позволившей им перешагнуть национальные и государственные границы, является их космополитизм (т.е. данные религии могут распространяться в пределах не одной нации, а у многих народов).
Мировые религии обращены ко всем народам, независимо от их национальности.
К национальным религиям относятся иудаизм (религия евреев), индуизм (религия индусов), конфуцианство и даосизм (религии Китая), синтоизм (религия Японии), и др.
Таким образом, подводя итог можно заключить следующее:
В мире существует множество религий, и чтобы разобраться в этом многообразии, необходима их типологизация. В основу ее могут быть положены различные основания. Например, можно выделить типы религий, исходя из специфики предмета религиозной веры. В таком случае речь пойдет о ранних формах религий ( магия, тотемизм, фетишизм), в которых вера в сверхъестественное еще не оформилась четко и выступает как вера в сверхъестественные связи между реальными объектами или в сверхъестественные свойства этих объектов.
Можно сгруппировать анимистические религии, для которых характерна вера в духов и души. В классовом обществе возникают теистические религии, в основе которых вера в богов или бога. Теистические религии в свою очередь делятся на политеистические (вера во многих богов) и монотеистические (вера в единого бога).
Наибольшую научную ценность представляет типология религий, исходящая из реальных социальных условий их функционирования. Это такие религии, как племенные, национальные и мировые.

Литература.

1. 
   Дервиш Р. А. Памятники истории, религии и культуры в Узбекистане. Т. 1994.
   
2. 
   Джаббаров И. . Дресвянская Г. Духи, святые, боги Средней Азии. Т. 1993.
   
3. 
   Домусульманские верования и обряды в Средней Азии. М. 1975.
   
4. 
   Дмитриева Н. А. Краткая история искусств. Вып. 1. М. 1985.
   
5. 
   Древние обряды , верования и культы народов Средней Азии. М. 1986.
   
6. 
   Поликарпов В. С. История религий. М. 1997.
   
7. 
   Пугаченкова Г. А. , Ремпель Л. И. История искусств Узбекистана. М. 1964.
   
8. 
   Радугин А. А. Введение в религиоведение. М. 1997.
   
9. 
   Соколова З. П. Культ животных в религиях. М. 1972.
   
10. 
    Тейлор Э. Б. Первобытная культура. М. 1989.
    
11. 
    Токарев С. А. Ранние формы религии. М. 1990.
    
12. 
    Фрэзер Д. Золотая ветвь. М. 1983.