Тема Религия как социально-историческое явление.(2 ч.)

Реформаторские движения
В лоне суннитского ислама в сер. 18 в. возникает религиозно-политическое движение ваххабитов (по имени основателя — Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба), отвергавших «новшества», которые появились в исламе в процессе его исторического развития и контактов с другими религиозными системами (культ святых, веру в чудеса, дервишество и т. д.). Ваххабизм оказал определенное влияние на мусульманских реформаторов 2-й пол. 19 — нач. 20 вв. (ал-Афгани, Мухаммад Абдо, Рашид Рида), которые понимали реформацию как очищение ислама от исторических искажений и наслоений через возврат к этосу ранней мусульманской общины. Ваххабиты, приверженцы религиозно-политического течения в исламе, возникшего в Центр. Аравии (Неджде); основатель Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб (1703-87). Ратуя за очищение ислама, ваххабиты проповедовали простоту нравов, боролись за объединение Аравии. Ваххабизм — официальная идеология в Саудовской Аравии.
В 20 в., во многом как реакция на социально-политическое и культурное влияние Запада, в мусульманских странах возникают идеологии, базирующиеся на исламских ценностях (панисламизм, фундаментализм). Панисламизм - религиозно-политическая идеология, в основе которой лежат представления о «единстве» мусульман всего мира и необходимости их сплочения в едином мусульманском государстве. Оформился в кон. 19 в. Фундаментализм:
1) общественные идеологические религиозные движения, провозглашающие приверженность исходным идеям, принципам, ценностям определенных учений, доктрин, выдвигающие требования преодоления появившихся в ходе их развития извращений, уклонов, ересей и восстановления первоначальной чистоты, «возвращения к истокам». Фундаментализм близок к различного типа ортодоксии. Он возникает в условиях кризиса какого-либо движения и, как правило, противостоит, в т. ч. насильственными средствами, процессу перемен, обновлению.
2) Течение в протестантизме, направленное против либерального протестантского рационализма. Сложился в южных штатах США в 1910-х гг., отвергало любую критику Библии.

Литература.

1. 
   Каримов И. Узбекистан на пороге ХХ1 века. Т. 1997.
   
2. 
   Материалы Х1 сессии Олий Мажлиса Республики Узбекистан (май 1998) - Выступление Президента И. А. Каримова.
   
3. 
   Закон Республики Узбекистан о свободе совести и религиозных организациях. Т. Адолат,1998
   
4. 
   Берг Л. Основные начала мусульманского права. С. -П. 1882.
   

5. Васильев Л. С. История религий Востока. М. 1988.

6. 
   Гаури И. Ислам и его влияние на жизнь его
   

последователей. Т. 1893.
7. Грюнебаум Г. Э. Классический ислам. М. 1986.

8. 
   Джаббаров С. Мифология Корана и ее земные корни.
   

Т. 1990.

8. 
   Жданов Н. В. , Игнатенко А. А. Ислам на пороге ХХ1
   

века. 1989.
10. Ислам. Основные направления, течения, секты,
историческая хронология, праздники. М. 1988.
11. Ислам. Энциклопедический словарь. М. 1991.
12. Керимов Т. К. Шариат и его социальная сущность.
М.1978.
13. Климович Л. И. Ислам. М. 1973.
14. Климович Л. И. Книга о Коране. М. 1988.
15. Коран. Пер. Крачковского И. М. 1987.
16. Коровиков А. В. Исламский экстремизм в арабских
странах. М. 1990.
17. Массе А. Ислам. М. 1983.
18. Матар Н. И. Знакомтесь: Ислам. София. 1997.
19. Мец А. Мусульманский ренессанс. М. 1978.
20. Поликарпов В. С. История религий. М. 1997.
21. Хидая в 4-х томах. Т. 1893.