Т. В. Зуева Б. П. Кирдан

Тексты.
Русская баллада / Предисл., ред. и примеч. В. И. Чернышева; Вступ. ст. Н. П. Андреева. — М., 1936.
Народные баллады / Вступ. ст., подгот. текста и примеч. Д. М. Балашова; Общ. ред. А. М. Астаховой. — М.; Л., 1963.
Русские народные баллады / Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. Д. М. Балашова. — М., 1983.
Исторические песни. Баллады / Сост., подгот. текстов, вступ. ст., ком­мент. С. Н. Азбелева. — М., 1991.
Современная баллада и жестокий романс / Сост. С. Адоньева, Н. Ге­расимова. - СПб., 1996.
Исследования.
Путилов Б. Н. Славянская историческая баллада. — М.; Л., 1965.
Балашов Д. М. История развития жанра русской баллады. — Пет­розаводск, 1966.
Линтур П. В. Балладная песня и обрядовая поэзия // Русский фольклор: Специфика фольклорных жанров. — Т. 10. — М.; Л., 1966. — С. 228-236.
Смирнов Ю. И. Славянские эпические традиции: Проблемы эволюции. — М., 1974.
Кулагина А. В. Русская народная баллада: Учеб.-метод, пособие по спецкурсу. — М., 1977.
Смирнов Ю. И. Восточнославянские баллады и близкие им формы: Опыт указателя сюжетов и версий. — М., 1988.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. 
   Расскажите о балладах на тему "сестра и брат".
   
2. 
   Какими художественными средствами достигается в балладах изображение трагического? Проиллюстрируйте ответ.
   

ЗАДАНИЕ
В современном народном репертуаре попытайтесь выявить и запишите песню балладного характера. Проанализируйте ее
ДУХОВНЫЕ СТИХИ
1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ДУХОВНЫХ СТИХОВ
Духовные стихи — песни религиозного содержания, в которых, по сло­вам Г. П. Федотова, воплотился "религиозный гений нации". Они возникли как поэтическое освоение народом христианского вероучения. Народные названия духовных стихов — стихи, старины, псальмы. Главный признак духовных стихов заключается в противопоставлении всего христианского — мирскому. В фольк­лоре духовные стихи могли появиться значительно позже X в., только после внедрения христианства в сознание народа. Самый старший по времени стих — "Плач Адама" — был известен в XII в. Массовое же распространение ду­ховных стихов, по мнению ученых, начинается с XV в.
Духовные стихи не имеют четкого жанрового определения, так как они неоднородны. Как произведения, которые пелись, духовные стихи могли при­ближаться к различным песенным жанрам. В устном бытовании они взаимодей­ствовали с былинами, историческими песнями, балладами, лирическими песня­ми, причитаниями.
Первоисточник духовных стихов — христианская каноническая литерату­ра, однако наряду с ней большую роль играли апокрифические произведения. Духовные стихи испытали воздействие разных видов древнерусской книжно­сти: Библии (Ветхого и Нового завета), житийных и нравоучительных повестей, "чудес" и проч. Обнаруживаются следы влияния церковных песнопений, эсте­тическое воздействие иконы.
Русская народная вера не соответствует многим догматам православия или же соответствует им не полностью. В середине XIX в. известный историк Н. И. Костомаров писал: "Православная набожность хотела всю Русь обратить в большой монастырь. Однако русский народ постоянно соблазнялся запрещен­ным плодом. <...> Славянская натура вырывалась из византийской рамки, в ко­торую ее старались заключить"^CCXLIX. Народная религия опиралась на православие, однако ее структура (по мнению Н. И. Толстого) складывалась из трех слоев: древней языческой религии, канонического устава церкви и живой народной традиции святости. Так, в народном сознании образ св. Георгия был сближен с человекоподобным солнцем, а языческое обоже-
ствление матери-сырой земли дало художественный сплав с образом Богоматери. Подобных примеров много. Все это позволяло глубоко выразить духовность русского народа.
Языческая стихия возникала в духовных стихах невольно, только в силу многовековой народной традиции. Если же к язычеству исполнители подходили осознанно, то оно неизменно порицалось. Упоминая грешников, пели: