T o sh k e n t irrig a tsiy a va q ishloq xo‘ja L ig in I

Tasavvuf va uning  tariqatlari. 
Tasavvuf falsafiy  oqim  va  diniy- 
m a’naviy  hodisa  sifatida  islom  dini  doirasida  (ko‘pgina  ichki  sa­
bablar  va  ba’zi  tashqi  unsurlar  —  buddaviylik  va  hindiylikning 
ilk  diniy  tasavvurlari,  sharqiy  xristian  tarkidunyochiligi,  neopla- 
tonizm   kabilarning  ta ’siri  ostida)  paydo  bo‘ldi.  Tasavvuf  uchun 
vahdoniyat  —  Ollohning  birligi,  Olloh  va  olam ning  porlab  turi- 
shi,  fano  b o lish ,  o rif  shaxsining  Tangri  taolo  bilan  ru h an   bir- 
lashib  ketishi  kabi  m ushohadalar  m uhim   aham iyat  kasb  etadi. 
Bu  oqim   nam oyandalari  va  tarafdorlarini  so'fiylar  deb  ataganlar 
va  «so‘fizm»  atam asi  shundan  paydo  bo'lgan.  Rasmiyatchilik, 
aqidachilikni  tasavvuf  ahli  qabul  qilmagan.  U larning  fikricha, 
iymon- e ’tiqodning  mohiyati  O llohdan  boshqa  narsaga  muhtoj 
bolm aslik,  hech  qanday  m ulkning  quliga  aylanmaslik,  boriga 
sabr-qanoat  qilib yashashdir.  Ollohga yetishish uchun qalbni pok- 
lash,  nafs  balosidan  ozod  b o lish   darkor.  A na  shundagina  inson
42

---

dili  nur  bilan  to la d i,  nuqsonlarni  boshqalardan  emas,  o'zidan 
izlaydigan  darajaga  ko‘tariladi,  H aq  sari  yaqinlashadi,  bem a’ni 
qarash  va  tushunchalarning  qullik kishanidan  o‘zini  ozod  qiladi, 
C hunki  inson  qalbi  hurdir.
Butun  islom  olam ida  keng  tarqalgan  tasavvufning  yurtim iz- 
dagi  eng  keng  tanilgan  yo‘nalishlari  kubraviya,  yassaviya,  naqsh- 
bandiya  tariqat-suluklaridir.
Kubraviya  tariqatining  asoschisi  Najmiddin  Kubro  (1154—1226) 
Xevada  tug‘ilgan,  asarlari  orasida  «Sharxus-sunna  val-masolix», 
«Usuli  ashara»,  «Favoixul-jamol»  kabilar  mashhurdir.  Kubraviya 
tariqatining mohiyati o‘nta usulda mujassamlashgan.  Bular — Tang- 
riga  o‘z  xohishi bilan yuzlashish,  zuxd  fl  dunyo  —  har qanday laz- 
zatdan o‘zini  tiyish,  tavakkul —  Ollohga e’tiqodi pokligi uchun bar­
cha narsalardan voz  kechish,  qanoat,  uzlat  —  xilvatni  ixtiyor qilish, 
mulozamat  az-zikr  —  uzluksiz  zikr,  tavajjux  —  Haqqa  muhabbat 
qo‘yish,  sabr — nafs balosidan ozod bo‘lish, muroqaba — tafakkurga 
g‘arq boiish,  rizo  —  Tangri xushnudligini qozonishdan iborat.
Kubro  m o‘g‘ullar bilan  bo‘lgan janglarda jasorat  k o lsatg an  va 
shahid  b o lg an .  M o‘g‘ullar  Kubroning  nom i  ulugligi,  obro'si  ba- 
landligini  hisobga  olib,  unga  ozod  b o lish i,  om on  qolishi  m um - 
kinligini, buning uchun esa qam al qilingan qal’adan chiqib ketishi 
kifoya  ekanini  bildirgan.  A m m o  Kubro  bunday jo n   saqlagandan 
k o la ,  o‘z xalqi bilan birga yu rt himoyasi y o lid a jo n  berishni afzal 
k o lg an .  Rivoyat qilishlaricha,  ul zot qartayib  qolganiga qaramay, 
jangchilarga faol ko‘m ak bergan.  Buni k o lg a n  shogirdlaridan biri 
«Ustoz,  anchadan beri bayroq k o la rib   charchadingiz,  uni  menga 
bering»,  deganida,  u  «Agar kuchim  bolg an id a  qilich yoki kamon 
olgan  b o la r  edim.  Bayroqni  bizga  qo‘yingda,  siz  yo  qilich  yoki 
nayza  bilan  yoglyga  qarshi  kurashing»,  degan  ekan.  U  bayroqni 
shunchalik  m ahkam   ushlagan  ekanki,  halok  b o lg an id an   keyin, 
q o lid a n  bayroqni olishning iloji bolm aganidan, bir m o‘g‘ul K ub­
roning  q o lin i  kesib  olgan  ekan.
Yassaviya  tariqatining  asoschisi  Xoja  A hm ad  Yassaviy  (1166- 
yilda  vafot  etgan).  Turkistonning  Sayram  n uzofotida  tugllgan, 
m ashhur  m utasavvif  Yusuf  H am adoniyning  (1140-yilda  vafot 
etgan)  ta ’lim-tarbiyasi  bilan  voyaga  yetgan,  o rif  maqomiga
43

---

erishgan.  Yassaviy  ustozining  vafotidan  keyin  muayyan  bir  m ud- 
dat  uning  m aqom ida  turgan,  so‘ng  esa  bu  m aqom ni  Abduxoliq 
G ‘ijduvoniyga qoldirib,  Yassi  —  Turkiston  shahriga qaytadi va  o‘z 
tariqati,  yo‘l-yo‘riqlarini  tashviq  etish bilan  m ashg‘ul  boladi.
Yassaviyning  oddiy  xalq  tushunadigan  uslubda  yozilgan, 
tasavvufiy  qarashlarini  aks  ettirgan  hikm atlari  devonida  o ‘z  ak- 
sini topgan.  U nda ilohiy ishq,  H aq vasliga yetishish,  uning ishqi- 
da  parvona  b o lis h ,  u n dan  boshqa  narsaga  ko‘ngil  qo‘ym aslik 
haqida  fikr  yuritilgan.  Yassaviy  riyozat,  chilla,  zikrga  alohida 
aham iyat  berib,  hayotining  aksariyatini  chillaxonada  o ‘tkazgan. 
Yassaviy  tariqati  Turkiston  o lk a si,  Ozarboyjon,  Turkiya,  Shi- 
m olda  —  Q ozon  shahrigacha,  G ‘arbda  —  Bolqongacha  keng 
tarqalgan.
M ashhur  mutasavvif Yusuf H am adoniyning  (1140-yilda  vafot 
etgan)  ta ’lim -tarbiyasi  bilan  voyaga  yetgan  yana  bir  ulug‘  zot  - 
Bahouddin  Naqshband  (1318—1389-yillar)  naqshbandiya  tariqa- 
tining  asoschisidir.  Bu  ta ’lim otning  mohiyati  «Dil  —  ba  yoru 
dast  —  ba  kor»  shiorida  yaqqol  ifodasini  topgan.  Unga  k o la   in ­
son  Olloh  inoyati  natijasi  b o lib ,  bu  dunyoni  unutib  qo‘ymasligi 
lozim,  uning  qalbi  doimo  Ollohda,  q o li  esa  m ehnatda  b o lm o g l 
lozim.  U   tasavvufning  barcha  tariqatlari  singari  shariat,  tariqat, 
m a’rifat va  haqiqat  m aqom larini  e ’tiro f etadi.
N aqshbandning  ta ’kidlashicha,  shariat  —  ahdga  vafo,  islom- 
ning  beshta  asosiy  talabiga  rioya  qilish,  dil  va  til  birligi.  Tariqat 
esa,  o‘zidan  kechish,  fano  bolishdir.  Haqiqat  —  behuda  ishlar- 
dan uzoqlashish,  haq  ishlarga  boglanish.  Dem ak,  shariat  —  qo ­
nun,  tariqat  —  yo‘1,  qonun  vujud  va  qalbni  tarbiyalaydi.  Yo‘1  esa 
ko‘ngilni  poklab,  ru h n i  ilohiy  q u w atd an  bahram and  qiladi.
Kubraviya, 
yassaviya 
va 
naqshbandiya 
ta ’lim otlari 
m a’naviyatimiz  tarixida  juda  katta  o l i n   tutgan  va  o‘z  ta ’sirini 
haligacha  saqlab  kelmoqda.
Vatanim iz  sivilizatsiyasining  sharq  xalqlari,  arab  m adaniyati 
va  islom  falsafasi  rivojiga  ta ’siri  nihoyatda  katta  b o lg an .  U ning 
hududida  arab  xalifaligidan  nisbiy m ustaqillikka  erishgan  davlat- 
larning  tashkil  topishi,  xalqim izning  baglikengligi  tufayli  yangi 
m arralarga  erishildi.  Dunyoviy  va  diniy  sohalardagi  m adaniy-
44

---

m a’naviy yuksalish m azkur uyg‘onish davrining yorqin timsolidir. 
«Avesto»  an ’analari,  tabiatni  o ‘rganishdagi  yutuqlar,  gum anitar 
sohadagi  ijobiy  siljishlar,  Sharq  xalqlari,  arab  m adaniyati  va  is­
lom  falsafasi  rivojiga  sam arali  ta ’sir  ko‘rsatdi.  0 ‘sha  davrda  ja ­
hon  miqyosida  V atanim izning  m a’naviy-intellektual  nufuzi  ortib 
bordi.  U jahondagi yirik m adaniyat va ilm -fan markaziga aylandi.
Afsuski,  bu  m adaniy  uyg‘onish  m o‘g‘ul  bosqini  tufayli  tanaz- 
zulga yuz tutdi. A m ir va sultonlar o‘rtasidagi o‘zaro ixtiloflar,  no- 
ahillik Chingizxon bosqiniga qo‘l keldi.  Bu bosqin m o‘g‘ullarning 
1218-yilda  0 ‘tror  shahrini  bosib  olishi,  uning  hokim i,  Xorazm- 
shohning  qaynog‘asi,  Inolchiqni  bandi  qilishi  va  qulog‘iga 
qaynab  turgan  kum ushni  quyib  yuborishdek  xunrezlikdan  bosh- 
landi.  Mo‘g‘ullarning hukm ronligi davrida ana shunday qonxo‘rlik 
tinim siz  davom  etdi.  K o‘rkam   shahar  va  qishloqlar  vayronaga 
aylandi,  iqtisodiyot  tanazzulga  yuz  tutdi.  Ilm -fan,  m adaniyat, 
jum ladan  falsafa  ilm i  ham   inqirozga uchradi.
G archand uquvsiz  hukm dor M uham m ad  X orazm shoh  salta­
natn i  saqlab  qola  olm agan  bo‘lsa-da,  xalqim izning  bosqinchi- 
larga  qarshi kurashi  aslo to ‘xtagani yo‘q.  Ba’zi tarixiy m anbalar- 
ga  ko‘ra,  o ‘sha  davrda  nihoyatda  katta  hududdan  600  m ingga 
yaqin qo‘shin to ‘plash  m um kin  edi.  Bu  qo‘shin to ‘planganida va 
tajribali  lashkarboshiga  topshirilganida  C hingizxon  saltanatni 
bosib  olishi  gum on  edi.  Insoniyatning  o‘tm ish in i  yaxshi  biladi- 
gan b a ’zi  olim  va  m utaxassislarning  fikricha,  agar shoh  o‘zining 
yovqur o‘g‘li  Jaloliddinni  avval boshdanoq taxt vorisi  etib  tayin- 
laganida  va  qo‘sh in in in g   ixtiyorini  unga  topshirganida,  nafaqat 
Osiyo  tarixi,  balki  jah o n   tarixi  boshqacharoq  yo‘ldan  ketishi 
m um k in   edi.
Afsuski,  tarix  «Agar unday bo‘lm aganida  edi...»  qabilidagi  ta- 
m oyillarni  tan   olmaydi.  Chingiziylar bosqini Vatanim iz  madaniy 
taraqqiyotini  bir  necha  asrlar  orqaga  surib  yubordi.  0 ‘sha  davr­
da  bosqinchilarga  qarshi  kurashning  eng  atoqli  vakili  Jaloliddin 
M anguberdi  esa  m illatim iz  ozodligi  uchun  olib  borgan  kurashi- 
ning  timsoli  sifatida  tarixim iz  sahifalarida  al  adiy  qoldi.