Sociologiya Fenenko p65

или Рассуждение о счастье», 1748. Опубликованная посмертно работа «Система 
Эпикура», 1751, также содержала эти идеи.
Клод Адриан Гельвеций (1715—1771) — французский философ-материалист, 
идеолог революционной французской буржуазии XVIII в.
До 1751 г. был генеральным откупщиком. Сблизившись с Ш. Л. Монтескье и 
Вольтером, с 1751 г. посвятил себя научным занятиям.
Основные идеи: утверждал, что мир материален и бесконечен во времени и 
пространстве, мышление и ощущение — свойства материи. В то же время считал 
сознание и страсти человека главной движущей силой общественного развития. 
Сторонник учения о решающей роли среды в формировании личности. Доказывал 
опытное происхождение нравственных представлений, их обусловленность интересами 
индивида. Деятельность Гельвеция сыграла значительную роль в идеологической подготовке французской 
буржуазной революции конца XVIII в., в идей ной подготовке утопического социализма начала XIХ в. и 
развитии философской мысли.
Основные произведения: «Об уме», 1758; «О человеке», 1773.
Гольбах Поль Анри (1723—1789) — французский философ, иностранный почетный 
член Петербургской академии наук (1780). Активно сотрудничал в «Энциклопедии» Д. 
Дидро и Ж. Д’Аламбера. Крупнейший систематизатор взглядов французских 
материалистов XVIII в. В объяснении общественных явлений отстаивал 
материалистическое положение о формирующей роли среды по отношению к личности. 
Опираясь на метафизическое представление о природе человека, сводил социальное к 
индивидуальному, придерживался теории общественного договора. Идеи Гольбаха 
повлияли на утопический социализм XIХ в.
Главное произведение: «Система природы», 1770. Автор остроумных атеистических 
произведений.
Недаром творчество просветителей считают идейной подготовкой французской 

---

27 
революции.
Что отличало их взгляды?  
Во-первых, критика пережитков феодализма. Критикуя социальное неравенство, 
привилегии наследственной аристократии, деспотизм феодальных монархов, большинство 
просветителей считали, однако, наилучшей формой правления «просвещенный абсолютизм», 
при котором у власти находится монарх, придерживающийся идей просветителей и 
заботящийся о благе своих подданных. В наиболее радикальных теориях, например у Руссо, 
критика распространялась не только на феодальные пережитки, но и на неравенство вообще, 
признавалось «закономерным» восстание подданных против деспота. Ж. Ж. Руссо предложил 
собственную версию концепции «общественного договора», отличающуюся демократизмом и 
служившую не столько способом объяснения возникновения государства, сколько орудием 
критики социальной не справедливости, являющейся следствием нарушения принципов 
«общественного договора».
Во-вторых, последовательный антиклерикализм, доходивший у ряда просветителей до 
атеизма. Просветители критиковали католическую церковь за приверженность 
предрассудкам, защиту институтов феодального общества, порождение нетерпимости и 
мракобесия, однако многие из них считали религию необходимой для обеспечения 
общественного порядка. Некоторые просветители выступали с позиций радикального 
атеизма, показывая негативное влияние религии на нравственность и социальное бытие 
людей, призывали ограничить власть религии в обществе, влияние церкви на политику.
В-третьих, особое восприятие истории. Просветители отрицали христианское 
восприятие истории как процесса, возвращающего человека к Богу и управляемого 
Божественным провидением. Историю они рассматривали как прогресс разума, не только как 
формы мышления, но и как принципа организации социальной жизни. Движущими силами 
истории у просветителей выступали люди, народ. Предпринимались попытки найти светские 
объяснения про исходящих социальных процессов. Так, весьма популярным был 
географический детерминизм, связывавший особенности политического строя народов с 
климатическими и географическими условиями их обитания.
Таким образом:
1) в Новое время активно развивались все отрасли социального знания. Этот процесс 
определялся как сменой феодальных социальных отношений буржуазными, так и изменением 
мировоззрения, которое базировалось теперь в большей степени на научных, а не на 

---

28 
религиозных основаниях;
2) возникают экономические, политические, социально-философские теории, которые 
стремятся найти объяснение социальных процессов на земле, а не на небесах. Ставится 
задача не только объяснить эти процессы, но и предсказать их дальнейшее развитие, 
определить наиболее приемлемые формы организации общества и государства;
3) приоритетами становятся обеспечение прав человека, его свобода и безопасность, 
что соответствует особенностям буржуазной эпохи.