|
или Рассуждение о счастье», 1748. Опубликованная посмертно работа «Система
Эпикура», 1751, также содержала эти идеи.
Клод Адриан Гельвеций (1715—1771) — французский философ-материалист,
идеолог революционной французской буржуазии XVIII в.
До 1751 г. был генеральным откупщиком. Сблизившись с Ш. Л. Монтескье и
Вольтером, с 1751 г. посвятил себя научным занятиям.
Основные идеи: утверждал, что мир материален и бесконечен во времени и
пространстве, мышление и ощущение — свойства материи. В то же время считал
сознание и страсти человека главной движущей силой общественного развития.
Сторонник учения о решающей роли среды в формировании личности. Доказывал
опытное происхождение нравственных представлений, их обусловленность интересами
индивида. Деятельность Гельвеция сыграла значительную роль в идеологической подготовке французской
буржуазной революции конца XVIII в., в идей ной подготовке утопического социализма начала XIХ в. и
развитии философской мысли.
Основные произведения: «Об уме», 1758; «О человеке», 1773.
Гольбах Поль Анри (1723—1789) — французский философ, иностранный почетный
член Петербургской академии наук (1780). Активно сотрудничал в «Энциклопедии» Д.
Дидро и Ж. Д’Аламбера. Крупнейший систематизатор взглядов французских
материалистов XVIII в. В объяснении общественных явлений отстаивал
материалистическое положение о формирующей роли среды по отношению к личности.
Опираясь на метафизическое представление о природе человека, сводил социальное к
индивидуальному, придерживался теории общественного договора. Идеи Гольбаха
повлияли на утопический социализм XIХ в.
Главное произведение: «Система природы», 1770. Автор остроумных атеистических
произведений.
Недаром творчество просветителей считают идейной подготовкой французской
27
революции.
Что отличало их взгляды?
Во-первых, критика пережитков феодализма. Критикуя социальное неравенство,
привилегии наследственной аристократии, деспотизм феодальных монархов, большинство
просветителей считали, однако, наилучшей формой правления «просвещенный абсолютизм»,
при котором у власти находится монарх, придерживающийся идей просветителей и
заботящийся о благе своих подданных. В наиболее радикальных теориях, например у Руссо,
критика распространялась не только на феодальные пережитки, но и на неравенство вообще,
признавалось «закономерным» восстание подданных против деспота. Ж. Ж. Руссо предложил
собственную версию концепции «общественного договора», отличающуюся демократизмом и
служившую не столько способом объяснения возникновения государства, сколько орудием
критики социальной не справедливости, являющейся следствием нарушения принципов
«общественного договора».
Во-вторых, последовательный антиклерикализм, доходивший у ряда просветителей до
атеизма. Просветители критиковали католическую церковь за приверженность
предрассудкам, защиту институтов феодального общества, порождение нетерпимости и
мракобесия, однако многие из них считали религию необходимой для обеспечения
общественного порядка. Некоторые просветители выступали с позиций радикального
атеизма, показывая негативное влияние религии на нравственность и социальное бытие
людей, призывали ограничить власть религии в обществе, влияние церкви на политику.
В-третьих, особое восприятие истории. Просветители отрицали христианское
восприятие истории как процесса, возвращающего человека к Богу и управляемого
Божественным провидением. Историю они рассматривали как прогресс разума, не только как
формы мышления, но и как принципа организации социальной жизни. Движущими силами
истории у просветителей выступали люди, народ. Предпринимались попытки найти светские
объяснения про исходящих социальных процессов. Так, весьма популярным был
географический детерминизм, связывавший особенности политического строя народов с
климатическими и географическими условиями их обитания.
Таким образом:
1) в Новое время активно развивались все отрасли социального знания. Этот процесс
определялся как сменой феодальных социальных отношений буржуазными, так и изменением
мировоззрения, которое базировалось теперь в большей степени на научных, а не на
28
религиозных основаниях;
2) возникают экономические, политические, социально-философские теории, которые
стремятся найти объяснение социальных процессов на земле, а не на небесах. Ставится
задача не только объяснить эти процессы, но и предсказать их дальнейшее развитие,
определить наиболее приемлемые формы организации общества и государства;
3) приоритетами становятся обеспечение прав человека, его свобода и безопасность,
что соответствует особенностям буржуазной эпохи.
Do'stlaringiz bilan baham: |
