Социальный взгляды мыслители востока

3. Философские и социологические взгляды Фараби
Абу Наср Фараби, за энциклопедические познания получивший титул «Аристотеля Востока» и «Второго учителя» (после Аристотеля), был одним из основателей прогрессивного общественно-философского направления на средневековом Востоке.
Абу Наср ибн Мухаммад Фараби родился в конце 873 г. в местности Фараб, расположенной в районе впа­дения реки Арысь в Сырдарью. Начальное образование он получил на родине. Изучая науки, Фараби побывал в Шаше, Самарканде, Бухаре, некоторое время жил в Иране. Славу философа он приобрел в Багдаде. Послед-
ние годы жизни Фараби провел в Халебе и Дамаске, где и умер в 950 г.
Все его труды — их более 160 — можно разделить на две группы: работы, написанные в форме комментариев к трактатам древнегреческих ученых, и оригинальные исследования, посвященные разработке актуальных проблем средневекового естествознания и общественно-философской мысли. Однако комментарии Фараби, на­писанные в форме парафраз, составляют лишь неболь­шую часть творческого наследия Фараби. Это не просто объяснения или примечания к произведениям других ав­торов, они насыщены интересными мыслями, и их сле­дует рассматривать как оригинальные труды¹.
Важнейшей чертой мировоззрения Фараби было пан­теистическое представление о строении мира. Не менее важной тенденцией его мировоззрения и прогрессивной философской мысли того времени являлось стремление к теоретическому обоснованию самостоятельного метода познания, основанного на человеческом разуме и рацио­нализме, в отличие от спекулятивного метода офици­альной мусульманской теологии.
Определяющей линией социологии Фараби является стремление к выяснению естественных причин и законо­мерностей возникновения и развития человеческого об­щества, формирования нравственности, взаимоотношений и взаимосвязей человека с обществом, попытка теорети­чески обосновать гуманизм и т. п.
О бытии и материи. Согласно Фараби, единое бытие состоит из шести ступеней, которые одновременно явля­ются началом всего существующего и связаны друг с другом формой причинной зависимости. Первая сту­пень— первопричина (ас-сабаб ал-аввал, т. е. бог); вто­рая— бытие небесных тел (ас-сабаб ас-сони); третья — деятельный разум (ал-акл ал-фаол); четвертая — душа (ан-нафс); пятая — форма (ас-сурат); шестая — материя (ал-модда).
Таким образом, бог и материя, составляя единое делое, причинно связаны друг с другом через ряд сту­пеней. По своей причинной зависимости эти начала раз­деляются на два вида: «необходимо сущее» — это то, существование чего вытекает из самого себя; «возможно сущее» — это то, существование чего вытекает из дру­гого.
«Возможно сущее» в своем бытии нуждается в той или иной причине, и когда оно возникает, то становится «необходимо сущим» благодаря иному. Причинно-след­ственный ряд возможных вещей в конечном итоге восхо­дит к «необходимо сущему»
-УчениеуФараби о началах говорит о влиянии на него эманационтюй теории неоплатоников. Оно в целом су­щественно отличалось от позиций ортодоксального ислама.
Бог рассматривался исламом как создатель, творец мира, тогда как Фараби определял его как первопричи­ну и первую сущность.
Он дал ему название, напоминающее другие катего­рии, в кеторых отражены материальные процессы. Таким образом, божественное опускается до уровня материаль­ных, телесных существ, или же, наоборот, материальное поднимается до его уровня. Таковым становится и следствие. Поскольку первопричина обладала свойством вечности, то и материя — ее следствие — становилась вечной. «Необходимо сущее»,— указывал Фараби,— «есть причина бытия всех вещей в том смысле, что оно наделяет их вечным существованием и вообще отрешает их от несуществования»
О классификации наук. Знание Фараби подразделяет на практическое (ремесло) и теоретическое (наука).
Объектом науки является все реально существующее и его различные свойства и качества. В сфере теорети­ческого знания главное место занимает философия, ко­торую Фараби определяет как науку об общих свой­ствах и законах бытия и характеризует ее отношение к конкретным наукам, как отношение общего и частного. В системе Фараби нашел свое отражение столь харак­терный для средневековья тезис о философии как «науке наук»⁷.
Фараби указывает на роль мыслителей древней Гре­ции в развитии философии Востока (трактат «О назва­нии и происхождении философии»)⁸.
Он отрицательно отзывается об астрологии, считая ее не связанной ни с какой объективной причинностью⁹. Фараби критикует тех, кто придает алхимии фантасти­ческую силу, ибо «в природе совершенно нет категории, которая бы заменила золото и серебро»¹⁰. В то же вре­мя он подчеркивает большую пользу подлинной науки химии.