Социальный взгляды мыслители востока

Мутазилиты и мутакаллимы. Возникновение прогрес­сивных философских идей. В начальный период своегс возникновения ислам представлял собой религиозную группу последователей мекканского ханифизма. Основ­ные идеи первоначального ислама, оформившегося в Ме­дине, как обособленной общины верующих (умма), по­лучили свое отражение в проповедях Мухаммада, соб­ранных после его смерти в виде корана. Этим обстоя­тельством объясняется слабость догматики и вообще незавершенность религиозного учения в коране, в силу чего разработка догматики, обрядности, нравственно-правовых установлений ислама продолжалась в течение IV—V вв. и завершилась лишь в эпоху окончательного оформления ислама как идеологии феодального общест­ва. Причем этот процесс шел в острой борьбе научного знания с исламом, между развившимися в этот период в странах Арабского халифата восточным аристотелизмом и религиозным мировоззрением. Она особенно усили­лась в VIII—XII вв., когда развитие науки и философии достигло своего расцвета, после которого в XII—XIII вв наступил период засилия мракобесов. Вот почему целе­сообразно рассматривать отдельно возникновение и ран­ние течения 'мусульманского богословия, появление фи-лософивзи ее борьбу с богословием, завершение разра­ботки ортодоксальной схоластики — калама.
Ранний период разработки догматики ислама и свя­занные с этим богословские течения относятся к VIII— X вв. На рубеже VII—VIII вв. появляются первые бого­словские кружки и школы, начавшие обсуждения и спо­ры по догматическим вопросам. Основными догматичес­кими „проблемами, вызывавшими дискуссии и обсужде­ния, явились вопросы о боге и его атрибутах, о предопре­делении и свободе воли, о критерии правоверного и гре­хе и др.
Острые дискуссии вызвал и вопрос о свободе воли и предопределении. В коране можно найти соответствую­щие аяты для подкрепления и того и другого мнения. В обстановке первоначального ислама сложилось твер­дое убеждение о предопределенности богом судьбы и действий человека, что противоречило установке корана об ответственности человека за свои действия и наказа­нии богом за греховные дела. Это противоречие, ранее не сознававшееся, с укреплением власти ислама стало все более привлекать внимание богословов.
Сомнение вызывали и такие вопросы: как может че­ловек отвечать за свои греховные поступки, если они предопределены самим богом; как бог мог предопреде­лить греховные дела человека, если он не может быть источником зла; ответственность человека за свои дела не означает ли, что он волен в своих действиях и, что греховные дела не могут быть предопределены богом. Эти споры касались вопросов, где проявлялись противо­речия, присущие религии, которые последняя не в силах
была решить, не отказавшись от того или иного своего основного догмата. Дискуссии по этому вопросу велись в VII—IX вв. между джабаритами (араб, джабарийа — от слова джабр — принуждение, насилие) — сторонника­ми фатальной предопределенности судьбы и всех дей­ствий человека и кадаритами (араб, кадарийа — от сло­ва «кадар» — власть, т. е. власть человека над своими поступками), считающими, что поскольку бог справедлив и не может быть источником зла, то, стало быть, грехов­ные поступки не могут быть предопределены им заранее. Следовательно, человек волен в своих действиях и дол­жен за них отвечать перед богом.
Таким образом, если джабариты выступали за фа­тальную предопределенность судьбы, то кадариты явля­лись сторонниками свободы человеческой воли. Учение кадаритов в дальнейшем развили представители течения мутазилитов (араб, му'тазила — отделившиеся), т. е. ученики Хасана ал-Басри (642—728 гг.), отошедшие от своего наставника. Основателем мутазилизма был Ва-сильИбн-Ата (699—748 гг.).
Вопросы о великом грехе, предопределении и свободе воли, несмотря на кажущийся чисто схоластический ха­рактер, не были праздными, они тесно увязывались с кон­кретными политическими проблемами того времени. Так, хариджиты, выступавшие за иеирощаемость тяжкогс греха, не признавали законной власти Омейядов, счита­ли их неверными, ибо они начали войну в исламе за власть. Отсюда вытекала необходимость борьбы против неверных, узурпировавших халифский трон. Мурджиты же, наоборот, поддерживали власть омейядских халифов. По их мнению, Омейядов нельзя причислять к неверным за грехи, поскольку они мусульмане и халифы. Подчи­няться им обязаны все мусульмане.
Подобное же политическое значение имел и спор о предопределении. Признание фатальной предопределен­ности означало предопределенность богом миссии Му­хаммеда, а, следовательно, и законность власти хали­фов, как наследников пророка. Идея свободы воли, на­против, ставила под сомнение законность власти хали­фов. Поэтому джабариты считались сторонниками хали­фа, а кадариты, шииты и некоторые другие секты и те­чения часто оказывались во главе движений против власти халифов. Идея предопределенности судьбы была на руку ха­лифам, ведущим постоянные «священные войны» за за­хват территории соседних стран и народов, и по другой причине: она укрепляла веру воинов в свою судьбу, их бесстрашие и фанатизм.
Мутазилиты, развивая идеи кадаритов, разработали целую систему учений и догм. Это была первая офор­мившаяся богословская школа, основавшая свое учение на рационализме с использованием понятий и методов греческой логики и философии, проникших к тому вре­мени в Арабский халифат. Е. А. Беляев писал о мута-зилитах, что они «были представителями феодальной интеллигенции Багдадского халифата, на которых ока­зали значительное влияние произведения древнегречес­кой и эллинистической философии» 'стройная система теологии мутазилитов была разработана в IX в. теологом и ученым-энциклопедистом Джахизом (ум. 869 г.). Учение мутазилитов базирова­лось на пяти основных догматах — корнях (араб, асл), как они их сами называли: единобожие (араб, таухид) —учение о боге, которое включало два догматических вопроса: опровержение ан­тропоморфизма (араб, ташбих) и признание сотворен-ности корана;
отрицая антропоморфизм, они вместе с тем отрицали и атрибуты (араб, сифат) бога, трактуя его единым, ду­ховным (абстрактным), неделимым и неопределяемым (непознаваемым). Поскольку вечность присуща лишь единому богу, то коран вечным быть не может, ибо это ведет к двойственности вечного. Стало быть, коран соз­дан богом и является одним из его творений;
справедливость (араб. адл). Этот догмат трактует бога справедливым. От него не может исходить никакое зло. Догмат служит основанием для учения мутазили­тов о свободе воли и отрицания фатальной предопреде­ленности судьбы;
увещания и угрозы (араб, ал-ва'д ва-л-ва'ид). Это догмат о загробной жизни. Он охватывал вопросы гре­ха, воздаяния, судного дня, рая, ада и т. п.;
среднее между двумя местами (араб, ал-манзила байна-л-манзилатайн). Догмат выражал взгляд мутази-
литов на вопрос о великом грехе. Этот догмат выражал нейтральные позиции мутазилитов в политических воп­росах, т. е. если спор и борьба идут между отдельными личностями или группами за трон халифа, то правовер­ные должны стоять на нейтральной позиции;
повелевания и запрещения (араб, ал-амр ва-н-нахи). Он означал признание неограниченной духовной и свет­ской власти имамов — халифов. Мутазилиты имели в ви­ду свое учение, которое было признано в качестве офи­циального государственного исповедания в течение 24 лет (827—851 гг.). Именно тогда, должно быть, и был введен этот догмат.
Мутазилиты были наиболее образованной частью феодальной интеллигенции, среди них было много уче­ных-энциклопедистов, философов таких, как ан-Наззам, Джахиз; из их среды вышли ал-Кинди, Замахшари и др.
В середине IX в. после победы реакции в халифате и признания ортодоксального суннизма в качестве госу­дарственной религии мутазилиты подверглись беспощад­ному преследованию и истреблению. Гонения распрос­транились и на шиитов, хариджитов, а также представи­телей рационалистической философии. Это было нача­лом преследования всех инакомыслящих в халифате, ко­торое продолжалось с переменной активностью до XIII в., когда победила религиозная реакция.
Несмотря на гонения и преследования, мутазилизм продолжал существовать вплоть до XIV в.
Неуклонно развиваясь, научная и философская мысль достигла своего расцвета на Ближнем и Среднем Восто­ке в IX—XII вв., а в арабской Испании — в конце XIII— начале XIV в.
В конце IX и в X в. Арабский халифат вступил в фа­зу развитого феодального общества, что, в свою очередь, ускорило процесс формирования ислама как идеологии феодализма. Это, с одной стороны, повлекло за собой усиленную разработку теологии ислама, а с другой, вы­звало обострение борьбы между философией и религиоз­ной догматикой.