Социальный взгляды мыслители востока

СОЦИАЛЬНЫЙ ВЗГЛЯДЫ МЫСЛИТЕЛИ ВОСТОКА


ПЛАН:


1. Проникновение ислама в Среднюю Азию и последующая идеологическая борьба
2. Естественнонаучные достижения Хорезми и Фергани и их мировоззрение
3. Философские и социологические взгляды Фараби
4. Философские взгляды Абу Абдаллаха Мухаммада Хорезми
5. Общественно-философские воззрения Беруни
6. Общественно-философские воззрения Ибн-Сины
7. Нравственная дидактика Юсуфа Хае Хаджиба
8. Этические воззрения Ахмада Югнаки
1. Проникновение ислама в Среднюю Азию и последующая идеологическая борьба
Мавераннахр накануне завоевания его арабами вхо­дил в состав -Тюркского каганата. Однако могуществен­ного централизованного государства здесь не было. Тер­ритория Средней Азии была раздроблена на мелкие фео­дальные владения, где в течение VI—VII вв. шли меж­доусобные войны, а также столкновения между крупны­ми империями — Тюркским каганатом и Сасанидским Ираном.
Образование Тюркского каганата способствовало ус­корению процесса феодализации в Средней Азии, особен­но в земледельческих оазисах с оседлым населением. А кочевые скотоводческие народы в это время пережи­вали процесс разложения родоплеменного строя, где также шла усиленная феодализация.
Передовой и ведущей в культурном отношении частью общества были оседлые земледельческие народы, особенно население высокоразвитых центров цивилиза­ции — Согда, Хорезма, Сурушана, Ферганы, Чагинианы. Здесь сосредоточилась древняя культура, письменность, ремесленное производство, торговля. Через районы Мавераннахра проходили крупнейшие торговые пути, свя­зывающие его с Китаем, Византией, Ираном, Индией и другими странами.
В конце VII и начале VIII в. народы Мавераннахра оказались под властью Арабского халифата, чему спо­собствовали политическая раздробленность и феодаль­ные междоусобицы.
Народы Аравийского полуострова накануне возникно­вения ислама находились на стадии разложения родо-племенных отношений и зарождения рабовладельчества. Арабские племена были под влиянием крупнейших империй того времени — Византии и Сасанидского Ирана. В результате происходящих социальных сдвигов в араб­ском обществе VI в. и стремления к независимости сре­ди арабских племен усиливаются тенденции к централи­зации, что находит свое идейное выражение в проповеди единобожия (тавхид) против племенных культов (ширк). Культ единого бога, который сначала проповедовался ханифами в различных районах Аравии, получил осо­бенно большое распространение в торговых городах Хид-жаза в начале VII в. Одним из последних ханифов был Мухаммед (570—632 гг.) — выходец из племени Ку-рейш, господствовавшем в Мекке. В результате деятель­ности Мухаммеда и его сподвижников ханифизм офор­мился как новое религиозное течение — ислам. В Меди­не образовалась новая надплеменная община верующих (умма) — зачаток будущего мусульманского государ­ства, где Мухаммед был признан пророком.
Еще при Мухаммеде начались завоевания соседних племен и территорий, подчинение их политической влас­ти Медины и внедрение среди них новой религии. За­воевательные походы арабов особенно усилились в пе­риод правления халифов. Эти правители считались на­местниками, заместителями (по-арабски «халиф») умер­шего пророка, от этого слова получило свое название арабское государство — халифат.
При первых четырех халифах, названных в религиоз­ной традиции «праведными» (рашидин), — Абу Бекре (632—634 г.г.), Омаре (634—644 г.г.), Османе (644— 656 г.г.) и Али (656—661 г.г.),— происходит первый этап арабских-завоеваний, в результате которых владения халифов расширились до Туниса и Алжира на Западе и до районов Хорасана и Мерва — на Востоке. За сравни­тельно короткий срок арабские войска завоевали боль­шие территории в южных районах Византии, сокрушили и ликвидировали древнюю империю Сасанидов.
В конце VII и начале VIII в. при правлении Омейя-дов (660—750 г.г.) начался второй этап арабского на­шествия, который завершился к 30—40 годам VIII в. полным завоеванием арабскими войсками Испании на Западе и Мавераннахра на Востоке. Лишь к середине VIII в. прекратились арабские нашествия. К этому вре­мени на развалинах старых империй образовалась огромная новая империя — Арабский халифат, прости-равшийся от Кавказских гор до Индийского океана, от побережья Атлантического океана до хребтов Тянь-Шаня.
Еще в 70-х годах VII в. началось нашествие арабов в Мавераннахр, которое сопровождалось нападением на города и села, грабежом имущества и ценностей, угоном тысяч людей в рабство. Перешедшие Амударью араб­ские войска не пытались тогда укрепиться в городах Мавераннахра, а ограничивались грабительскими набе­гами, возвращаясь с захваченным богатством в районы Хорасана и Мерва.
К систематическому завоеванию Мавераннахра араб­ские войска приступили в начале VIII в., когда в 704 г. был назначен новый наместник Хорасана — Кутейба ибн Муслим. В 706 г. арабы завоевали Пайкенд, 709 г.— Бу­хару, J1& г.— Хорезм и Самарканд, в 715 г.— Фергану. К 30 годам VIII в. почти вся территория Мавераннахра оказалась под властью арабов, но народы еще долго боролись за независимость. Эта борьба выразилась в народных движениях, таких, как движение Хариса ибн Сурейджа (30-е годы VIII в.), Абу Муслима (40-е годы), Муканны (769—783 гг.), Хамзы ал-Хариджи (на рубеже VIII—IX вв.), Рафи ибн Лейса (806—810 гг.) и др.
Многочисленные движения и восстания в различных районах Арабского халифата, в частности в Маверан-нахре, были облечены в идеологическую форму религи­озной борьбы. Выступления местных народов против арабского владычества часто приобретали формы борь­бы древних местных верований против ислама. С другой стороны, в халифате шла борьба за власть между раз­личными феодальными группировками, которая также носила религиозную окраску, проявляясь в форме проти­воречий между различными сектами и течениями.
Таким образом, идейная борьба в халифате в целом, и в Мавераннахре в частности, была связана с обостре­нием социальных отношений, усилением народно-освобо­дительного движения.
Если обратиться к социально-классовым истокам сек­тантского движения, то необходимо отметить, что в ис­ламе довольно рано произошел раскол, хотя оформился он значительно позднее. Его социально-классовой осно­вой явилась борьба за власть, которая велась в халифа­те между различными политическими группировками.
После смерти халифа Османа (656 г.) в Медине хали­фом был объявлен двоюродный брат и зять Мухаммеда (муж младшей дочери Фатимы) Али — сын Абу Тали­ба. Но его халифство не признавали представители до­ма Омейядов, которые к этому времени успели укрепить­ся у власти в Сирии — наиболее сильной в экономичес­ком и военном отношении провинции халифата. Прави­тель Сирии — Муавия (младший сын Абу Суфьяна) не признал власти халифа Али. В результате начались меж­доусобные войны между сторонниками Али, выступавши­ми за преимущественные права представителей дома Мухаммеда на власть, и сторонниками старой меккан-ской аристократии, возглавляемой домом Абу Суфьяна. Произошло несколько столкновений, наиболее крупным из которых была битва при Сиффне (657 г.). Однако в ней не было победителя. Вмешались сахабы, предло­жившие решить вопрос о праве на халифство третейским судом, на что Али и согласился. Однако это решение не поддержала большая группа сторонников Али, считав­ших его права неоспоримыми. Согласие Али на третей­ский суд лишило его всех прав. Эта группа восстала про­тив Али: 12 тыс. человек из войска Али покинули его лагерь. Эта оппозиция в дальнейшем получила название течения хариджитов (хаваридж — букв, повстанцы). Ха-риджиты представляли собой беднейшие слои из группи­ровки Али. Они провозгласили халифом рядового воина, объявив войну как против Али, так и против Муавии, которых они считали лишенными всяких прав на власть. Али неоднократно выступал против хариджитов. В 661 г. хариджиты, организовав покушение, убили Али в Куфе.
Движение хариджитов — это движение общественных низов против засилия господствующих феодальных груп­пировок. Оно носило демократический характер, выра­жая объективно интересы рядовых арабов-мусульман и покоренного населения и выступая за равноправие. Ха­лифы вели жестокую борьбу с хариджитами, силы кото­рых в дальнейшем были значительно подорваны пресле­дованиями и кровавыми расправами.