Социальный взгляды мыслители востока

Общественно-философские воззрения Ибн-Сины
Жизнь, деятельность и творческое наследие. Абу Али
ибн Сина (Авиценна) — один из выдающихся мыслите­лей средневековой Средней Азии, внесший огромный вклад в развитие естественнонаучной и прогрессивной общественно-философской мысли народов Ближнего и Среднего Востока. Он приобрел широкую известность на Западе и Востоке прежде всего как ученый-медик. Мно­готомные медицинские работы Ибн Сины как универ­сальное практическое руководство и по сей день поль­зуются большой популярностью. Отдельные разделы его медицинских трудов были переведены на западноевро­пейские языки, прежде всего на латынь.
Ибн Сина был и крупнейшим философом средневе­кового Востока. Многие философские тезисы мыслителя нашли подкрепление в его медицинских трудах, и наобо­рот, конкретно медицинские изыскания оказали влияние «а общее направление его философских воззрений.
Философию Ибн Сины следует рассматривать как дальнейший шаг к изучению природы. Если у Фараби преобладают умозрительные абстрактные моменты, то философские воззрения Ибн Сины насыщены естествен­нонаучными знаниями. Большое место он уделяет изло­жению натурфилософии.
Своими энциклопедическими трудами Ибн Сина в значительной мере способствовал развитию средневеко-ч йой философии и науки. И не случайно он был титулован высоким* званием «Шайхур-раис» (Глава ученых), в то время как Фараби называли «Муаллимас-сони» (Второй учитель).
Мы располагаем достаточно богатым материалом о жизненном пути Ибн Сины благодаря его автобио­графии, написанной им самим, и хронологическому жиз­неописанию, составленному его ближайшим учеником Джурджани.
Ибн Сина родился в 980 г. в селении Афшона (на ны­нешней территории Вабкентского района), недалеко от Бухары — столицы Саманидского государства, в семье чиновника. Вскоре, когда Хусейну (так звали маленького Ибн Сину), исполнилось 5 лет, его семья переехала в Бухару — один из крупнейших экономических и культур­ных центров. В Бухаре соединялись торговые пути, ве­дущие в различные стране Востока, широкое развитие получило ремесло, 'были сильны научные и культурные традиции. Особенно славились ее библиотеки и книжный базар. Здесь в поисках новых впечатлений и знаний со­бирались многие ученые и поэты.
Первое самостоятельное феодальное государство на территории Средней Азии, отделившееся от Арабского халифата в результате многолетних народных восста­ний,— государство Саманидов — приближалось к своему закату. На юге складывалось новое феодальное княже­ство Газневидов, а на севере укрепляли свое могущество Караханиды. Но небольшой мирный период в жизни Бу­хары, когда она стала столицей самостоятельного госу-
дарства, оказал положительное влияние на развитие его культурной жизни.
Ибн Сина был одаренным учеником. Сначала он учился в школе, затем под руководством различных пе­дагогов изучил основы астрономии, математики, логики, физики, метафизики, законоведения и других наук. Ибн Сина с увлечением занимался медициной и еще в моло­дости прославился искусством врачевания.
Когда в 999 г. Бухара была завоевана Караханидами, Ибн Сина бежал в Ургенч — столицу Хорезма, также самостоятельного феодального государства.
Хорезм был одним из древних центров цивилизации, известных своими научными традициями и культурными связями с другими странами. Здесь Ибн Сина оказался в окружении прославленных ученых представителей различных народов Востока. В этом собрании ученых во дворце шаха Мамуна, получившем позже название «Ака­демия Мамуна», которую возглавлял знаменитый энцик­лопедист Абу Райхан Беруни, Ибн Сина познакомился со многими известными учеными и получил возможность углубить и обогатить свои знания.
Вскоре Бухара была завоевана Газневидским госу­дарством, угроза нависла и над Хорезмом. Преследуемый Махмудом Газнави •— главой этого государства, Ибн Си­на бежал в Иран, где долгое время скитался по различ­ным городам — Иссе, Нишапуру, Рею, Джурджану, Исфахану.
Умер Ибн Сина 18 июня 1037 г. в Хамадане, где в последние годы он был придворным врачом и визиром. Перед смертью все свое имущество он раздал слугам и бедным людям.
Мировоззрение Ибн Сины отражает синкретическую культуру своей эпохи, оно формировалось на основе обоб­щений различных идейных течений, которыми были бо­гаты тогдашний средневековый Ближний и Средний Во­сток. Огромное влияние оказали на ученого местные культурные традиции, впитавшие в себя антихалифат­ские и антиисламские настроения, сложившиеся в про цессе народных движений против арабского завоевания.
Отец Ибн Сины был близок к исмаилитским кругам и карматскому движению, находившемуся в резкой оппо­зиции к господствовавшей в Арабском халифате суннит­ской идеологии. И, несомненно, Ибн Сина испытал на себе воздействие этой оппозиционной идеологии, которая по сравнению с суннизмом давала относительную сво­боду для творческой мысли.
Заметно влияние на Ибн Сину индийской естествен­нонаучной мысли, но, несомненно, что его мировоззрение формировалось под сильным влиянием древнегреческой философии. Ибн Сина был хорошо знаком с трудами Га-лена, Гиппократа, Евклида, Архимеда, Пифагора, Пор-фирия и особенно Аристотеля, идеи которых он творчески развил в своих трудах.
Огребное влияние на Ибн Сину оказали его пред­шественники — Закария Ар-Рази, Фараби, общие фило­софские принципы которых он развил и совершенствовал. В своей автобиографии Ибн Сина подчеркивал большое значение трактатов Фараби «Тезисы метафизики», «Фисус ал Хикам», «О согласии взглядов двух филосо­фов», «Большая книга музыки» и др., а в своих трудах неоднократно упоминает их.
Философские воззрения двух крупнейших мыслите­лей средневековой Средней Азии — Фараби и Ибн Сины, явившихся основателями арабоязычной философии, во многих отношениях, особенно в онтологическом и гно­сеологическом плане, составляют взаимодополняющее целое. Воззрения Ибн Сины — это как бы следующий, более высокий этап арабоязычной философии.
Ибн Сина оставил огромное наследие, превышающее 280 названий, из которых около 50 поднимают проблемы медицины, более 40 относятся к другим отраслям есте­ственных и гуманитарных наук, 3 трактата по музыке, 185 трактатов по вопросам философии, логики, психо­логии, этики и социально-политическим знаниям. Ибн Сине принадлежит также ряд философско-художествен-ных повестей и стихов — рубай. Однако до нас дошли только 160 произведений. Самым крупным из них явля­ется «Китаб аш шифа» («Книга исцеления души»), со­стоящая из 18 томов, которые охватывают 4 раздела фи­лософской науки средневековья: логику, физику, матема­тику и метафизику. Этот труд можно назвать энциклопе­дией философских знаний. «Канон фи Тибб» («Канон
врачебной науки») состоит из пяти больших книг, впер­вые переведенных на русский и узбекский языки в Таш­кенте; «Китаб ан Нажот» («Книга спасения») также со­стоит из четырех разделов; «Китаб ал Ишорат ва Танби-хот», «Китаб ал Инсоф», «Дониш-намэ» («Книга знания» на фарси)—изданы на русском языке в Душанбе; «Ки-тоб лисон ал-араб» («Книга по арабскому языку»), «Ур-жуя» — книга, излагающая основы медицины стихами, издана на узбекском языке в Ташкенте и т. д.
Ибн Сине принадлежат и художественные произведе­ния: «Рисола ат-Тайр», «Соломон и Ибсол», «Хай ибн Якзан» (переведены на узбекский язык и опубликованы в Ташкенте). Переписка Ибн Сины с Беруни по важным естественнонаучным проблемам также была издана на русском языке в Ташкенте, а стихи на русском языке опубликованы в Душанбе¹.
Своим творчеством Ибн Сина охватил почти все из­вестные отрасли средневековой науки и в каждой об­ласти сумел выдвинуть оригинальные идеи.
Самое характерное в творчестве Ибн Сины — обоб­щение и систематизация всего известного до него в древ­ней и средневековой научной мысли. Он не только после­довательно и систематично изложил все заслуживающие внимания идеи, но и обогатил их собственными мыслями и наблюдениями, о чем свидетельствует огромное число трактатов по конкретным вопросам науки.
Философские взгляды Ибн Сины определяет прежде всего их естественнонаучная направленность. Особое место в его мировоззрении занимают медицинские зна­ния, нашедшие отражение прежде всего в его фундамен­тальном, не знающем себе равных в истории медицины труде «Канон врачебной науки». Ибн Сина считал, что книга эта о врачевании, содержащая общие и частные законы медицины. Она состоит из пяти самостоятельных книг². В первой излагаются: общая теория медицины, ее предмет, задачи, цели, средства и разделы анатомии, фи­зиологии, диагностики, симптомологии, диетики, профи­лактики и общей терапии.