ной забывчивости вообще не может быть постигнуто — оно может
быть только преодолено ясностью.
Нашей верой не может быть, по существу, лишь негативное,
иррациональное, погружение во мрак того, что противоречит рас
судку и лишено закона.
Признаком философской веры, веры мыслящего человека, слу
жит всегда то, что она существует лишь в союзе со знанием.
Она хочет знать то, что доступно знанию, и понять самое себя.
Безграничное
познание,
наука — основной элемент философст
вования. Не должно быть ничего, не допускающего вопроса, не
должно быть тайны, закрытой исследованию, ничто не должно
маскироваться, отстраняясь. Критика ведет к чистоте, пониманию
смысла и границ познания. Философствующий способен защи
титься от иллюзорного знания, от ошибок наук.
Философская вера хочет высветлить самое себя. Философствуя,
я ничего не принимаю так, как оно мне навязывается, не про
никая в него. Правда, вера не может стать общезначимым знанием,
но посредством моего убеждения должна стать присутствующей
во мне. И должна беспрестанно становиться яснее, осознаннее
и продвигаться далее посредством сознания.
Что же такое вера?
В ней нераздельно присутствует вера, в которой коренится
мое убеждение, и содержание веры, которое я п о с т и г а ю , — вера,
которую я осуществляю, и вера, которую я в этом осуществлении
у с в а и в а ю , — fides qua creditur и fides quae creditur
1
. Субъек
тивная и объективная стороны веры составляют целое. Если я
беру только субъективную сторону, остается вера только как ве
рование, вера без предмета, которая как бы верит лишь в самое
себя, вера без существенного содержания веры. Если же я беру
только ее объективную сторону, то остается содержание веры
как предмет, как положение, догмат, состояние, как бы мертвое
ничто.
Поэтому вера всегда есть вера во что-то. Но я не могу сказать
ни то, что вера — объективная истина, которая не определяется
верой, а, напротив, определяет ее, ни что она — субъективная ис
тина, которая не определяется предметом, а, напротив, опреде
ляет его. Вера едина в том, что мы разделяем на субъект и объект,
как вера, исходя из которой мы верим, и как вера, в которую мы
верим.
Следовательно, говоря о вере, мы будем иметь в виду то, что
она объемлет субъект и объект. В этом заключена вся трудность,
с которой мы сталкиваемся, желая говорить о вере.
Здесь уместно вспомнить о великом учении
Канта,
которое
имело предшественников в истории философии на Западе и в Азии;
1
Здесь: психологическое состояние веры и то, во что верят, содержание веры
(
Do'stlaringiz bilan baham: