Смысл и назначение истории. Пер с нем

Т р е т ь я ч а с т ь 
ВОЛЯ В ЦЕЛОМ 
Неизбежность порядка существования находит свою границу 
в человеке, не растворяющемся в функции, а также в том, что 
не может быть только одного, и притом окончательного, порядка 
существования. Человек, который хочет не только просто сущест­
вовать, решает, какой порядок будет избран и утвержден; в про­
тивном случае человек полностью отдается во власть существо­
вания и подчиняется его решениям. 
Решение, принимаемое человеком внутренне о своей сущнос­
ти, является, правда, главной инстанцией его бытия, однако дей­
ствительностью в мире оно может обладать лишь в зависимости 
от характера власти, в рамках целого, в котором люди могут прий­
ти к единству воли в вопросе об устройстве мира и своего само­
утверждения в нем. То, чем человек действительно становится, 
зависит от воления этой власти, определяющей существование 
в целом как историческую конкретность; зависит это также от 
воспитания,
которое сознательно направляет определенным обра­
зом передачу человеческих возможностей от поколения к поко­
лению. 
Если действительность целого осознается как инстанция пос­
леднего решения, то рычагом, посредством которого проводится 
в жизнь решение, становится воля государства. Государственная 
воля — это
 воля человека обрести свою судьбу,
что он никогда не 
может совершить в качестве отдельного индивида, а может толь­
ко в своей общности посредством
 смены поколений.
Государст­
венная воля сразу же обнаруживает себя во
 множестве
борющихся 
государств и в своем
 внутреннем напряжении,
связанном с фор­
мированием своего определенного исторического образа. Для го­
сударственной воли порядок существования не является больше 
лишь предметом рационального планирования для всех людей, 
а становится предметом исключающего все остальное решения пос­
редством применения своей власти. Она, правда, исходит из идеи 
государства благосостояния как экономической системы, однако 
направлена посредством него на самого человека. 
Поскольку государство не может создать человека своей пла­
номерно направленной волей, оно создает ему в идее по крайней 
мере
 область полнейших возможностей.
Воля государства вынуж­
дена прокладывать себе путь через
 неразрешимые трудности.
Его 
338 

---

особое положение в мире (в качестве всемирно-исторической 
ситуации) заставляет его усиливать свою мощь за счет раскры­
тия в нем человеческого бытия. И наоборот, человеческое бытие 
заставляет его ограничивать усиление своей мощи, если эта мощь 
направлена на уничтожение смысла и назначения человека — 
создать наивысший тип человека. Если когда-либо в государствен­
ном деятеле или солдате это внутреннее напряжение на мгновение 
смягчается и вызывает в нем возвышение человека, который бла­
годаря этому усилит мощь своего государства, то на длитель­
ное время это напряжение между тем, чего требует ситуация дан­
ного момента, и единственно существенной целью — тем, во что 
превратится человек, устранено быть не может. Поэтому госу­
дарственная воля может пасть до оппортунистической политики 
момента во имя внешнего успеха; может также в плену духовного 
идеала игнорировать действительность момента и неправильно 
оценить всякое существование. 
Конкретное содержание государства составляет свобода в вы­
полнении человеком многообразия
 профессиональных идей,
кото­
рые не могут быть осуществлены как простые функции внутри 
аппарата; субстанцию этого составляют люди, следующие посред­
ством
 воспитания
своей исторической традиции. В обоих случаях 
государство, обеспечивая
 массовый порядок,
потому что этот поря­
док сохраняется только благодаря ему, может одновременно
 слу­
жить и защитой от этого массового порядка. 
В той мере, в которой действует сознательная воля, будущее 
полностью зависит от
 политической
и
 педагогической
деятельнос­
ти. Напрягать волю в бессилии перед ходом вещей, воздейство­
вать на них — в этом мужество самобытия действующего в поли­
тике человека; в бессилии перед сложившимся типом человека 
все-таки делать все возможное, чтобы посредством передачи глу­
бочайшего содержания традиции придать человеку благородство, 
заключена сила воспитателя.