Смысл и назначение истории. Пер с нем

В т о р а я ч а с т ь 
ГРАНИЦЫ ПОРЯДКА СУЩЕСТВОВАНИЯ 
Описанные образы современного существования не следует счи­
тать единственными. Однако сегодня сложилось определенное 
направление в осуществлении, которое им соответствует, к тому 
же эти образы обрели столь далеко идущее господство в совре­
менном сознании, что многое из того, что было сказано, присут­
ствует в современных языках независимо от мировоззрений и 
партий. Отраженная в них в своих перспективах действитель­
ность свидетельствует о неизмеримой зависимости человека; 
не только то, как он воспринимает знание, навязываемое ему 
а настоящее время духовной ситуацией, показывает, каким ста­
новится человек. Уже простое описание массового порядка неиз­
бежно вызывает положительные и отрицательные оценки и тем 
самым отношение к нему мыслящего человека; перед человеком 
стоит вопрос, хочет ли он подчиниться осознаваемому им могу­
ществу, которое как будто все определяет, или видит иные от­
крытые ему пути, куда не достигает эта мощь. 
Абсолютизация
всеохватывающего порядка существования 
формулируется таким образом: существование мыслится как пла­
номерное удовлетворение всеобщих необходимых жизненных по­
требностей; пусть духовное вступает в мир, который требует его 
для себя, но оно не должно препятствовать желанию работать, 
напротив, ему надлежит способствовать удовлетворению потреб­
ностей, служить улучшению методов труда, техники и социаль­
ного аппарата. Индивид существует только на службе целого, 
которое и обеспечивает в соответствии с этим возможное удов­
летворение его потребностей; замыкающаяся в себе самой сфера 
человеческого существования, уходящего в бесконечность, сохра­
нится до той поры, пока по утопическому предположению не 
настанет время, когда радость существования станет для всех 
тождественной радости, доставляемой трудом, на котором они 
держатся. Исходя из величайшего счастья наибольшего числа 
людей, смысл существования должен якобы заключаться в эконо­
мической обеспеченности масс, в полном удовлетворении их 
самых многообразных потребностей. 
Однако, с одной стороны, полностью удовлетворить эти потреб­
ности невозможно, с другой — наличие таких представлений не 
является абсолютно господствующим в сознании современных 
316 

---

людей. Техника, аппарат и массовое существование не исчерпы­
вают бытие человека. Эти созданные им самим факторы оказы­
вают, правда, на него обратное воздействие, но не являются пол­
ностью решающими в его существовании. Они наталкиваются на 
него самого, который есть и нечто другое. Человека нельзя выве­
сти из ограниченного числа принципов; их построение бросает 
свет на связи, которые тем отчетливее показывают, что в них не 
входит. Поэтому с абсолютизацией знания в таком порядке суще­
ствования связаны либо тайная ложная вера в возможность окон­
чательно установить правильное устройство мира, либо безнадеж­
ное воззрение на все человеческое существование. Типичная 
для сторонников этого воззрения удовлетворенность при мысли 
о возможном достижении всеобщего благоденствия сопровож­
дается игнорированием фактов, которых, по их мнению, можно 
будет избежать. Однако, вместо того чтобы колебаться между 
утверждением и отрицанием такого существования, следует 
довести до сознания
 границы порядка существования
; тогда 
абсолютизация станет невозможной и перед духовно свободным 
сознанием, доведенным до понимания действительности в ее 
доступных знанию связях, откроются другие возможности. 
Прежде всего оказывается, что обеспечивающий массы поря­
док существования не может достигнуть в понимании самого себя 
полной ясности и последовательности; поэтому он создает опре­
деленное духовное воззрение,
 современную софистику,
откры­
вающую, в какой мере отношение духа к этой абсолютизирован­
ной действительности лишено основы. Сверх того следует отчет­
ливо понимать, что сохранение
 постоянного порядка существо­
вания
вообще невозможно. Несомненна также невозможность 
завершения современного порядка существования: в качестве 
универсального аппарата существования
он стремится охватить 
всю полноту существования отдельных людей в ее душевной 
наполненности; при этом аппарат испытывает в ряде случаев 
противодействие и неизбежно разрушился бы сам, если бы унич­
тожил своих соперников. Поскольку теперь все это стало пол­
ностью осознанным, представление о
 кризисе
является выра­
жением того, что все в опасности и нет более ничего радикаль­
но упорядоченного.