Смысл и назначение истории. Пер с нем

3. Воспитание 
С м ы с л в о с п и т а н и я . Становление человека происходит не 
только посредством биологического наследования, но и сущест­
венным образом посредством традиций. Воспитание человека — 
процесс, который повторяется применительно к каждому инди­
виду. Посредством фактического исторического мира, в котором 
вырастает индивид, а в этом мире посредством планомерного 
воспитания родителями и школой, посредственно свободно исполь­
зуемыми учреждениями, и, наконец, в течение всей жизни посред­
ством всего, что он слышит и узнает, в него входит то, что, объеди­
ненное в активности его существа, становится его
 образован­
ностью,
как бы второй его натурой. 
352 

---

Образование делает индивида посредством его бытия соучаст­
ником в знании целого. Вместо того чтобы неподвижно пребывать 
на своем месте, он вступает в мир, и таким образом его существо­
вание может быть в своей узости все-таки одушевлено всем. 
Человек тем решительнее может стать самим собой, чем яснее 
и наполненнее мир, с которым его собственная действительность 
составляет единство. 
Если
 субстанция целого бесспорно присутствует,
то
 воспита­
ние,
связанное с прочной формой, обладает своим само собой разу­
меющимся содержанием. Оно означает строгую серьезность, с 
которой новое поколение каждый раз втягивается в дух целого 
как образованность, исходя из которой живут, трудятся и дейст­
вуют. То, что совершает воспитатель, почти не осознано. Пол­
ностью пребывая в своем деле, он служит, не делая эксперимен­
тов, потоку становления человеком, который протекает в равно­
мерности уверенного континуума. 
Но если
 субстанция целого стала вызывать сомнение
и нахо­
дится в
 состоянии распада,
воспитание становится неуверенным 
и раздробленным. Оно уже не приводит детей к величию всеохва­
тывающего целого, а служит разнообразному опосредствованию. 
Личная деятельность учителя выступает на первый план, подчер­
кивается и вместе с тем теряет свое значение, поскольку она не 
опирается на целое. Предпринимаются различные попытки, 
чередуются рассчитанные на короткое время содержания, цели 
и методы. 
Мир охватывает
 беспокойство
; сползая в бездну, люди чувст­
вуют, что все зависит от того, каким будет грядущее поколение. 
Известно, что воспитание определяет будущее человеческое 
бытие; упадок воспитания был бы упадком человека. И воспита­
ние приходит в упадок, если исторически воспринятая субстанция 
распадается в людях, которые в своей зрелости несут за нее 
ответственность. Забота об этой субстанции становится созна­
нием опасности ее абсолютной утраты. Один обращается назад 
и хочет передать детям в качестве абсолютного то, что для него 
самого уже не безусловно. Другой отвергает историческую 
традицию и занимается воспитанием так, будто оно находится 
вне времени и состоит в обучении техническому умению, в приоб­
ретении реального знания и в умении ориентироваться в суще­
ствующем мире. Каждый знает — кто завоюет молодежь, обла­
дает будущим. 
Симптомом обеспокоенности нашего времени в воспитании яв­
ляется интенсивность педагогических усилий, лишенных единой 
идеи, необозримая ежегодная литература, рост дидактического 
искусства, то, что отдельные учителя отдают все свои силы в до 
сих пор едва ли существовавшей степени. Тем не менее до сих 
пор для нашей ситуации характерен распад субстанциального 
воспитания, замена его бесконечными педагогическими опытами, 
растворением в безразличных возможностях, неистинной прямо­
линейности того, что выражено быть не может. Создается впечат-
12 
К. Ясперс 
353 

---

ление, будто завоеванная человеком свобода сама отказыва­
ется от себя в пустой свободе ничтожного. Эпоха, не доверяющая 
сама себе, озабочена воспитанием, будто здесь из ничего может 
вновь возникнуть нечто. 
Характерна роль