Sharq falsafasi va madaniyati

2. Yevropada panteistik qarashlarning paydo bo‘lishi va Jon Toland falsafiy ta’limoti.


Uyg‘onish davrining asosiy falsafiy tizimi panteizmdir. Panteizm - bu Xudo va tabiatning o‘ziga xosligiga asoslangan falsafiy ta'limot. (So‘zma-so‘z tarjima: "pan" - hamma narsa, "theos" - xudo: "hamma narsa Xudo"). Panteizm Xudo va tabiatni yaxlit bir butun deb o‘ylaydi. Panteizmda Xudo o‘rta asr falsafasida bo‘lgani kabi transandantal (dunyodan tashqarida joylashgan) emas, dunyoga immanent (dunyo ichida joylashgan). Xudo dunyoning energetik prinsipi, dunyoni tirik, o‘z-o‘zini rivojlantirish deb o‘ylaydi. Panteizm, ma'lum darajada, qadimiy glozoizmga o‘xshaydi, ammo faqat monoteizm asosida. Panteizm o‘z negizida qadimgi neoplatonizmni qayta ko‘rib chiqishning nasroniy versiyalaridan biridir. Uyg‘onish davrining taniqli faylasuflarining aksariyati panteistlar edi.
Keyinchalik "panteizm" so‘zi paydo bo‘lgan "panteist" atamasi birinchi marta irlandiyalik faylasuf Jon Toland tomonidan "Socinianism Truly Stated" asarida ishlatilgan. U o‘zining fikrlarini Leybnisga (1710) yozgan maktubida "koinotdan boshqa abadiy mavjudotga ishonmaydiganlarning panteistik fikriga" murojaat qilganligi bilan izohlagan. Biroq, ilgari jahon tarixida ko‘plab yozuvchilar, falsafa maktablari va diniy oqimlar shu kabi panteistik g‘oyalarni bildirishgan.
Buning asosini 2 xil panteizm tashkil etadi: mistik va naturalistik:
Naturalistik - tabiatni ma'naviylashtirish, ilohiy xususiyatlarga ega bo‘lish, Xudoning tabiatda erishi. Dunyoda Xudo yo‘q, lekin materiya Xudodir, u jonli va faol prinsipdir. O‘z-o‘zidan paydo bo‘lgan dialektika, yerning o‘zgaruvchanligi. Inson tabiatning bir qismidir, uning cheksiz bilimga bo‘lgan sevgisi va aql kuchi uni dunyodan ustun qiladi.
Tasavvuf - tabiatning Xudoda yo‘q bo‘lib ketishi. Xudo cheklangan sabab bilan tabiatni beradigan qarama-qarshiliklardan ustun turadi, Xudoda barcha qarama-qarshiliklar bir-biriga to‘g‘ri keladi - mutlaq minimal va mutlaq maksimal, birlik va ko‘plik va boshqalar.
Panteizm pozitsiyasini baham ko‘rgan Uyg‘onish davrining eng taniqli tabiiy faylasufi italiyalik mutafakkir Giordano Bruno (1548-1600). U atrofdagi dunyoni bitta deb bilar edi. Olam, J. Brunoning fikriga ko‘ra, bitta, cheksiz va harakatsizdir. Albatta, unda doimiy o‘zgarishlar va harakatlar mavjud, lekin umuman u harakat qilmaydi, chunki u atrofimizdagi hamma narsani to‘ldiradi. Koinot - bu Xudo va tabiat, materiya va shakl, birlik va ko‘plik tasodifidir. Olamda ruhiy va tana moddalari bitta borliq, bitta ildizga ega. U materiyani o‘zidan hosil bo‘ladigan prinsip sifatida ko‘rib chiqdi. Shunday qilib, yaratilish g‘oyasi rad etildi. Materiya unga atomlardan iborat bo‘lib tuyuldi. U o‘z asarlarida monadalar ta'limotini rivojlantirdi. Butun olam, G. Brunoning so‘zlariga ko‘ra, jonlantirilgan. Uning ichki hayot prinsipi bor, uni "dunyo ruhi" deb atagan. Jonli tabiatni tan olgan holda, u hylozoizm pozitsiyasini egalladi.
Shunday qilib, Xudo G. Brunoning falsafasida atrofimizdagi dunyoning yana bir belgilashini aks ettiradi. G. Brunoning panpsixizm nazariyasi panteizmga mos keladi, unga ko‘ra ma'naviy substansiya narsalarning turli xil ko‘rinishlarini belgilaydi. Ma'naviy substansiya faol ijodiy prinsipdir.
J. Bruno o‘zining bilim nazariyasida ikkita haqiqat haqidagi ta'limotni, ya'ni ilohiyot haqiqatlari va falsafa haqiqatlarini rad etdi. U faqat bitta haqiqat - falsafa erishgan haqiqat borligiga ishongan. J. Bruno an'anaviy dinni tanqid ostiga oldi, bu din odamlarning hayotiga salbiy ta'sir qiladi, deb hisoblab, aqlni ko‘r-ko‘rona e'tiqod bilan almashtirdi. Kelajakda ushbu din, G. Brunoning fikriga ko‘ra, “aql aqidasi” bilan almashtiriladi. “Aql dini” - bu xurofot va uydirma kultlardan xoli falsafiy qarashlar va axloqiy me'yorlar to‘plamidir. J. Bruno o‘zining qarashlari uchun diniy idoralar tomonidan ta'qib qilingan. U bid'at uchun ayblangan va 1600 yilda inkvizitsiya sudi uni olovda kuydirishga hukm qilgan.
Shu bilan birga, hukmron dinlar - nasroniylik, yahudiylik, islom dinlaridan farqli o‘laroq, Xudoni tabiat va insondan mutlaqo ustun turuvchi shaxs sifatida aniqlovchi teistik tushunchasi bilan panteizm tabiatning o‘zida yashiringan shaxssiz dunyo ruhi haqidagi ta'limotni rivojlantirdi. Shuningdek, Jon Skotus Eriugena va Meyster Ekxart (diniy panteizm), Benedikt Spinoza (“Axloq” asari), Jon Toland (“Panteizm” atamasi muallifi, “Sotsializm panteistning haqiqiy taqdimotida” va “Pantheisticon yoki Suqrot jamiyatini nishonlash usuli”), Musa Mendelson (“German Suqrot”) kabi asarlari bilan bu qarashni ochib berishga intilishdi.
Panteizm falsafasi Uyg‘onish davrining o‘zida ham saqlanib qoldi, 19-asrda ma'rifatli onglarni qo‘zg‘atdi, an'anaviy dinning o‘ziga xos muqobiliga aylandi. Panteistik qarashlarning tarqalish xavfi tufayli 1864-yil 8-dekabrda Papa Piy IX Syllabus Errorum dasturida panteizmni “zamonamizning eng muhim aldanishi” deb atadi. Vatikan bugun ham panteizmga qarshi chiqishda davom etmoqda.
Panteizmning o‘ziga xos xususiyatlari:
- Panteizm olamni umuman tasavvur qiladi: koinot - bu Xudo. Xudo mavhumlik sifatida mavjud emas, balki olamda o‘zini tabiat kuchlari, mohiyati va qonunlari hamda kosmos orqali namoyon qiladi.
- Bu Xudo abadiy va butun koinotni qamrab oladigan, lekin uni chetlab o‘tishini tasdiqlaydigan yana bir shunga o‘xshash doktrinadan farq qiladi. Panteizm Xudo va koinot bir xil ekanligini ta'kidlaydi.
- Panteizm Xudoning an'anaviy tushunchalarini rad etadi. Ulardan biri uning ahamiyati; ya'ni Xudo olamdan ustun bo‘lgan va uning ustida turgan mavjudotdir. Aksincha, panteistlar "Xudo hamma narsa va hamma narsa Xudo" deb tasdiqlaydilar va shu bilan u dunyodan ustun degan fikrdan voz kechadilar.
- G‘arb teoistik dinlari va panteizm o‘rtasidagi yana bir muhim farq - bu tasvirlangan Xudoning shaxsiyati kontsepsiyasi. Panteistlar uchun Xudo koinot va olam ustidan irodaga ega emas, shuning uchun u unda harakat qila olmaydi. Panteizm xudosi shaxsiy emas, uning e'tiqodi, afzalliklari va istaklari yo‘q; shuning uchun u ishlamaydi.
- Ushbu diniy oqim mutafakkirlarining fikriga ko‘ra, Xudo butun mavjudotni qamrab olgan va dunyoning ilohiy birligini tushunadigan shaxsiy bo‘lmagan ilohiylikdir.
- Diniy pozitsiya sifatida panteizm tabiat qadr-qimmatga ega va hurmat, ehtirom va hayratga loyiqligini tasdiqlaydi. Boshqa ma'noda, panteizm falsafiy pozitsiya sifatida har xil shakllarda shakllangan inklyuziv birlikka bo‘lgan ishonchning ifodasidir.³
Jon Toland panteizm yilnomalarida shon-shuhratga oid uch karra da'voga ega. Panteist atamasini aynan u yaratgan. U zamonning birinchi qat'iy materialistik va ilmiy panteisti edi. Va u birinchi bo‘lib panteist dinni kuzatadigan jamiyatlar tarmog‘ini tasavvur qildi.
Tolandning o‘zi panteist deganda nimani nazarda tutganligini ta'kidlash muhim: u yagona ilohiy mavjudot - bu Olamning o‘zi ekanligiga ishonishni nazarda tutgan. Keyinchalik turli xil ta'riflar kengaytma va xato bilan qo‘shildi va lug‘atlarga kirib bordi, endi ular chalkashlikka olib keladi. Ammo bu panteist so‘zining asl va asosiy ma'nosi. Bugungi kunda eng yaqin timsol - bu ilmiy panteizm.
1696-yili u o‘zining birinchi va eng mashhur “Xristianlik sirli emas” asarini nashr etdi - bu asar Iso alayhissalomdan beri xushxabar haqidagi oddiy ta'limotga qo‘shilgan tasvirlar, kiyimlar, qurbongohlar, ro‘za, marosimlar va ruhoniylarning barcha tuzoqlariga qarshi ochiq hujum edi. Birinchi nashr ehtiyotkorlik bilan anonym holda chiqarildi. Asar mashhur bo’lib ketganidan keyin Toland shon-sharaf imkoniyatini ko‘rdi va o‘z ismini asarga qo‘ydi - bu qolgan butun umrini Angliya jamiyatining chekkasida o’tkazishga o’zini mahkum qilish edi.
Tolandning kitobi darhol Angliyada qarshilikka uchradi, g‘azablangan parlament a'zolari va yepiskoplar tomonidan muhokama qilindi va Midlseksning Buyuk hay'ati tomonidan qoralandi. Toland Irlandiyada nafaqaga chiqqan, ammo u yerdagi norozilik yanada kuchliroq edi. 1697-yil sentyabrda Irlandiya jamoatlar uyi kitobni yoqib yuborish va muallifni hibsga olish hamda ta'qib qilishini buyurdi. Jon Lokkning do‘sti Uilyam Molyunening yozishicha: “Bu bechora o‘zining beparvoligi bilan o‘ziga qarshi shunchalik universal shov-shuv ko‘targandiki, u bilan bir og’iz gaplashish ham xavfli edi.”
Angliyaga oilasiz va boyligisiz qaytib, u zodagonlar yoki hatto qirol homiylarini topib yashashga intildi. U Gannover uyining ingliz tojiga bo‘lgan huquqini himoya qilgan risolalar yozdi va inglizlar taxtiga merosxo‘r bo‘lishiga umidvor bo‘lgan elektrofist Brunsvikni himoya qildi. Brunsvik va Berlinda u ma'ruzalar o‘qidi va nemis faylasufi Leybnits bilan munozaralarda qatnashdi. Ushbu ma'ruzalarda o‘z kredosining qisqacha bayonini so‘raganda, u shunday javob berdi: “Quyosh mening otam, yer mening onam, dunyo mening mamlakatim va hamma erkaklar mening oilamdir”.
U Tori Robert Xarli uchun, Xarli hokimiyatdan yiqilganda, Whigs uchun siyosiy risolalar yozgan. 1702-yilda u o‘zini Angliya cherkovining a'zosi deb e'lon qildi. Ammo uning siyosiy qiyofasi va taniqli bid'atchi sifatida o‘tmishi hech kim unga to‘liq ishonmasligini anglatardi. U hech qachon orzu qilgan barqaror homiysini topolmagan va shuning uchun siyosiy hokimiyat chekkasida umrbod yoki kam haq to‘lanadigan ishlarda hayotini o‘tkazgan.
Toland ijodining aksariyat qismida so‘z va fuqarolik erkinliklari hamda ma'rifatli nasroniylikni qo‘llab-quvvatlaydigan risolalarda izchil mavzu mavjud edi. Ammo ba'zida u pul uchun o‘zi ishonmaydigan risolalarni yozar edi va umrining ko‘p qismida u o‘zining haqiqiy diniy e'tiqodini yashirishga majbur edi. “Qanday yashirin ekvokatsiyalarga, qanday baxtsiz siljishlar va hiyla-nayranglarga, - deb yozadi u vayron qiluvchi halollik bilan, - shunchaki sharmandalikdan yoki ochlikdan qutulish uchun odamlarning zaifliklari orqali murojaat qilishga majbur bo‘lgan ajoyib vaqf egalari”.
1718-yilga kelib u Putneydagi duradgorning uyiga joylashtirildi, u yerda qolgan kunlarini qashshoqlikda va qarzda o‘tkazdi. U juda ichkilikbozlikka mukkasidan ketdi va o‘t toshlari paydo bo‘ldi. U 1721-yilda vafot etdi.
Toland o‘zining panteizmini yashirish siyosatiga ega bo‘lganligi sababli, u ushbu falsafani qachon qabul qilganligi aniq emas, lekin u 1693-95-yillarda Oksfordda yashagan paytidayoq shunga moyil bo’lgan bo‘lishi mumkin. Keyingi yili u hamma narsa Xudoga to‘la ekanligini yozgan va Musoning Xudoni koinot bilan tanitganligi haqidagi Strabonning g‘oyasini iqtibos keltirgan edi: «Uning so‘zlariga ko‘ra, Xudo bizni qamrab oladigan yagona narsa. Hammasi quruqlik va dengizni qamrab oladi - biz uni osmon deb ataymiz, yoki koinot yoki mavjudotning tabiati. "
Tolandga rim materialist shoiri Lukretsiy chuqur ta'sir ko‘rsatgan. Ikkinchi kuchli ta'sir 1600-yilda shahid bo‘lgan panteist Jordano Bruno edi. 1698-yilda Toland qirolicha Yelizaveta tomonidan Brunoning to‘rtta dialogining nusxasini sotib oldi. Keyinchalik Toland Buyuk Britaniyada va Yevropada Brunoning g‘oyalarini g‘ayrat bilan qo‘llab-quvvatlovchiga aylandi.
Agar Lucretiusning o‘zini panteist deb hisoblamasak, Toland zamonaviy ilmiy panteizmning shubhasiz otasi bo‘lib, birinchi bo‘lib qat'iy materializmni o‘z davrining ilmi va Olamning diniy hurmatini birlashtirgan.
Toland birinchi bo‘lib panteist so‘zini 1705-yilda tushuntirishsiz, panteist tomonidan "Socinianism Truly Stated" asari sarlavhasida ishlatgan. Ammo 1720-yilgacha Toland o‘zini panteist deb aniq ko‘rsatmadi. O‘sha yili, kambag‘al, qarzdorlik va qorong‘ilikda va boshqa yo‘qotadigan hech narsasi qolmaganda, u o‘zining "Pantheisticon" asarini nashr etdi va panteistik maxfiy jamiyat uchun falsafa va liturgiyani belgilab berdi. Nashr ham maxfiy edi: kitob lotin tilida yozilgan, shuning uchun u faqat yuqori ma'lumotli kishilar uchungina qulay bo‘lishi mumkin edi. U xususiy ravishda bosib chiqarilgan va Toland tomonidan ishonchli do‘stlariga tarqatilgan.
So‘z erkinligi va diniy plyuralizm davrida bu yashirin yondashuvni qo‘rqoqlik deb bilish oson. Shunga qaramay, Toland jismoniy quvg‘inlar endigina to‘xtagan davrda yashaganini eslashimiz kerak - Britaniyadagi so‘nggi marta avtoulovda, 1697-yilda tibbiyot fakulteti talabasi Tomas Aytkenxed uchlik haqidagi savollari uchun Edinburgda yoqib yuborilgan. Ijtimoiy ta'qiblar hali ham davom etar edi va Tolandning o‘zi odatiy nasroniylikni tanqid qilish bilan karerasini xavf ostiga qo‘ygan edi.
Asarda Toland olam faqat materiyadan iborat bo‘lib, u o‘zida o‘z harakat tamoyilini o‘z ichiga oladi. Koinot cheksizdir, markazsiz va atrofsiz va biznikiga o‘xshash cheksiz ko‘p yulduzlar va sayyoralar mavjud. Hamma narsa doimiy o‘zgarish holatida, barcha mavjudotlar va shakllarning tinimsiz inqilobda, unda cheksiz vaqt berilsa, barcha kombinatsiyalar bir kun kelib qaytadi. Inson ongi va ruhi - bu moddiy organ bo‘lgan miyaning xususiyatlari.
Tolandning aytishicha, panteistlar ikki tomonlama falsafaga ega bo‘lishi kerak - biri jamoat uchun, biri xususiy uchun. Jamoatchilik oldida ular o‘zlarini jamiyatlarida o‘rnatilgan diniga mos tutishadi. "Panteist hech qachon ilohiyot bilan ochiq to‘qnashmaydi, agar shunday qilish bilan azoblanishi mumkin bo‘lsa, - deb yozgan u “Pantheisticon”da, lekin baribir u o‘z hayotini xavf ostiga qo‘ymasdan gapirish imkoniyatini topsa, sukut saqlamaydi”.
U o‘z davrining ommasi orasida panteizmni yoyishni rejalashtirmagan. O‘qimagan odamlar, u har doim haqiqatlardan afsonalar va mifologiyalarni afzal ko‘rishlarini, cherkov va davlatning shuhratparast va buzuq kuch izlovchilari esa taraqqiyotga erishish uchun har doim belgilangan dinga xizmat qilishlarini ta’kidlaydi.
Panteristlar yopiq eshiklar ortida, ma'lumotli janoblar uchun maxfiy ovqatlanish klublarida o‘z e'tiqodlari bilan o‘rtoqlashar va bahslashar edilar. Har bir klubda prezident bor edi, u a'zolarni o‘zlarining liturgiyasini aytib berishiga rahbarlik qilar edi.
Toland jamiyatlar uchun taklif qilayotgan liturgiya - bu qisqa kredoning, qadimgi faylasuflarni maqtashning, Horats odetlarini o‘qishning va Kato va Tsitseronning iqtiboslarining bejirim va xiralashgan birikmasi. Ochilish deyarli komik tarzda plash va xanjar siridan valelarni chiqarib yuborishdan boshlab yuqori falsafaga o‘tadi. Toland o‘zining Sokratik jamiyatini xuddi butun Evropada panteistlar kabi yashirin klublar tarmog‘i mavjud bo‘lganidek namoyish etadi. Ba'zi tadqiqotchilar ushbu da'voni asl qiymati bilan qabul qilishdi yoki hatto Toland birinchi masonlik klublaridan biriga asos solgan deb taxmin qilishdi. Biroq, Britaniya Sokratik Jamiyatidan asar ham qolmagan. Toland Gollandiyalik “Jubilation Knights” deb nomlangan jamiyatda qatnashgan, ularda kamida bir nechta panteistik moyil a'zolar bo‘lgan, ammo ular asosan rabelayiyaliklarning buzuqligi va karuseri bilan shug‘ullangan ko‘rinadi.
Toland hech qachon u ta'riflagan turdagi panteistik jamiyatni o‘rnatmagan bo‘lishi mumkin. Hatto “Pantheisticon”ning o‘zida ham u bunga ishora qiladi: "Odamlar so‘rashi mumkinmi, haqiqatan ham shunday jamiyat bormi yoki bu faqat uydirma? Bu shunday bo‘lishi mumkin va agar nima bo‘lsa ham, agar u haqiqat bo‘lmasa ham, hech bo‘lmaganda, uning ishonarli ekanligiga qo‘shilishga yordam berolmaysiz. "