Щадимги европада илк фалсафий билимлар ривожи, ижтимоий таращщиёт, маданий жараёнлар

АҲЛОЩИЙ ЩАРАШЛАРИ. Арасту биринчи былиб этикани мустащил фан сифатида илмий-фалсафий билимлар фалсафасига киритган. Унга инсонлар ыртасидаги муносабатлар доирасида в ощил, ижтимоий =айвон-индивиднинг ахлощини ырганувчи фан деб ном берди. А=лощ-одоб масаларига ба\ишланган асарини «Никомах этикаси» деб атади. Бу асар ы\лига ба\ишланган, ты\ри юриш-туриш, ахлощ одоб =ащида, амалий наси=ат сифатида ёзилган ва унинг исми билан «Никомах этикаси» деб аталган. Демокритнинг ахлощий таълимоти маълум даражада =аётий донишмадликка ба\ишланган афоризмлардан иборат. Афлотун ыз ахлощий таълимотини диалог шаклида ифода этган былса, арастунинг ахлощий таълимоти монологи сифатида, яъни ыз шакли жи=атидан илмий асар былиб, абадийликдан ва кундалик фикр-мулохазалардан йирощдир. Арасту щадимги фанларни системаллаштирувчи былган.
Ахлощий масалаларни =ал этишда у Демокритга ящин турган. Арастунинг этикаси дунёвий, =ар бир озод кишини давлат фущароси ру=ида тарбиёлаш масалаларига ба\ишланган.
Арасту фикрича ахлощ масаласини кенг ва атрофлича ырганиш, =амда унинг тизимини яратишдан аввал бахт-саодат нималигини анищлаб бериш лозим. Иккинчидан, инсон бахт-саодатга эришишга щодирми ёки йыщми деган саволга жавоб бериш керак, (яъни ирода эркинлиги ва инсон хатта-=аракатини ба=олаш муаммоси щыйилади): Учинчидан, бахт-саодатга эришиш учун щайси йылдан боришни англаш даркор (яхшилик муаммосини, тарбиянинг мо=ияти ва имкониятни кыриб чищиш керак); тыртинчидан инсон интилишларининг энг буюк мащсади олий бахт-саодат эканлигини билиш лозим. Шунга кыра «этикада» фаровонлик =ащидаги таълимоти, эзгулик =ащидаги таълимот, ирода эркинлиги =ащидаги таълимотлар ырин олган. Рисола охирида озчиликка тааллущли былган маънавий идеал тахлил щилинади. Тарбиядаги ютущ турмуш тартибига бо\лищ. Энг яхши =аёт кечириш шакли =ащидаги таълимот бевосита давлат тузулиши ва сиёсатнинг яхши шаклига бо\лищ.
Арасту ыз устози Афлотуннинг =ащищий яхшилик ушбу ызгармас \оя деган фикрга щарши чищиб, дундай деди: «Гарчанд Афлотун менга устоз ва дыст былмасин, =ащищат ундан щимматлидир. Мущаддас бурчим =ащидаги юз ыгиришга буюради». +ащищатнинг мазмуни шундаки, яхшилик мутлощ \оя былиши лозим эмас, чунки яхшилик ыз-ызича мавжуд деган борлищ категориясига, сифат ва муносабат категориясига тегишлидир. Яхшилик турли-туман ва уни битта \ояга бо\лаш деган тащдиримизда =ам, унинг ахлощий =еч щандай алощаси былмай, кишилар унга эриша олмасдилар. Ахлощ эса амалий масалаларни хал этади. яхшилик тушунчаси — деган Арасту мащсад билан бо\лищ ва у доим унга интилади. Бу мащсад орщали бошща мащсадга эришишга интилиш былмаслиги керак. инсон бахти фаолиятига бо\лищ.
Яхшилик бу жоннинг ту\ма сифати былмай, балки холис щилинган, эга былинган нарсадир ва шунинг учун =узур-=аловат барчанинг умумий мащсадидир. Чунки =амма яхшилклардан бутунлай ма=рум эмас, балки бунга таъллим ва ме=нат орщали эришиш мумкин. Яхшиликни Арасту жон ты\рисидаги таълимотига кыра ва жоннинг щисмларига бо\лаб таснифлайди. Бу тащсимлаш диний мащсадда эмас, генетик-биологик нущтаи назаридан былади.
Жоннинг «ысимликлар» щисми барча ысимликлар учун умумийдир. +айвонлар ва инсонларнинг жони эса э=тиросли былиб, айнан шуларга тааллущлидир. Жон, ысимликлар жони билан жоннинг ноащлий щисмини ташкил этади.
Жоннинг ощил щисми фащат инсонга тааллущлидир. Инсон жоннинг шу щисми билан бошща тирик мавжудодларидан ажралиб туради. Арасту яхшиликларнинг ызига хослигини анищлаш мащсадида ру=иётга мурожаат щилди. «Ру=ий =аракатлар» уч турли былади. 1) Аффектлар. 2) Щобилиятлар. 3) Эга былишлик хусусиятлари. Аффектлар ва щобилиятларни табиатдан оламиз, табиатни яхши ёки ёмон былмаймиз. Яхшилик одат сингари фаолият орщали эришиладиган сифатдир яхшиликнинг одатдан фарщи шуки, одат мащсад ила шаклланмайди, яхшиликка махсус таълим ва онгли равишда эришилади. Инсоннинг яхши былиши ощилона хатти-харакати, тарбияси ва ыз вазифасига былган муносабатида кыринади. Барча яхшиликларни икки турга былиш мумкин. Дианоэтика— жоннинг ощил щисми (донолик амалийлиги, изланишлиги) орщали былади. этик щисми жоннинг иродага интилиши туфайли былади.

• 
  Файласуф яхшиликни таърифлаш ва унга ба=о берар экан, Демокрит сингари олтин ыртани «ющори щыяди ва уни ривожлантиради». Яхшилик, дейди Арасту, маълум даражада ырталикни ташкил этади, чунки у доимо ыртагача интилади. Комил кишилар бир хил былади, ёмонлар эса =ар хил былади.
  

Арасту яхшилик =ащида умумий муло=азалар юритибгина щолмай, уларнинг =ар бирини чущур та=лил щилади. Бу масалада доимо амалий фаолиятга мурожаат щилади. Фаолиятга тааллущли тадщищтда умумий муло=азалар мазмунсиз былиб, хусусийлари кыпрощ =ащищатга эгадирлар. Чунки =аракат доимо хусусий хисоблананиб, умумий =олатлар билан келиши керак. жасурлик бу яхшилик, бемани ща=рамонлик ва щырщощлик ыртасида туради. Бирощ яхшилик оддий ырталик эмас, чунки у доимо икки щутбнинг бирига ящин туради. Ща=рамон киши, шундай кишики, у ыз олдидаги тысищларни енгиб, щырщмай ол\а боради. Жасоратли киши азоб-ущубатга чидайди, меъёрида ва ощилона =аракат щилади. +ар щандай щувват инсон жони эга былган хусусиятга бо\лищ; шунинг учун жасурга ща=рамонлик аъло кыринади, унга эришиш бу унинг мащсадидир. Жасурлик ахлощий яхшилик экан, у фаолият орщали щылга киритилади ва намоён былади. ща=рамонлик энг кып даражада намоён быладиган фаолият бу урушдир. Арасту шунингдек ща=рамонлик тушунчасининг яна бошща жи=атларини фарщлайди. Масалан, у сиёсий ща=рамонлик ты\рисида гапиради, мажбуран ща=рамонлик кырсатиш, щырщув ыв азобдан щутилишга интилиш инсоннинг жасур былиши ундайди. Ёлланган =арбийларнинг, ыз щумондонларидан щырщишдир, тажрибали ща=рамонликлар. Масалан =арбий санъатнинг сир-асрорларини яхши былган тажрибали =арбий тажрибасиз ёш =арбийдан устун туради. Арасту шунингдек шахснинг бошща баъзи тавсифларини таърифлайди.
Арасту ахлощий фазилатлар ва иллатларни шундай тасниф щилади.

ФАЗИЛАТ	ИЛЛАТ
Жасурлик, довюраклик	Ўзини тия билмаслик,	Щырщощлик
Мыътадиллик	Исрофгарчилик	Э=тироссизлик.
(лаззатланишда)	Такаббурлик,	Ызини тия билмаслик
Са=ийлик	Мащтанчощлик	+ассислик.
Савлатли былиш	Щыполлик	Пасткашлик
Химматли былиш	Такаббурлик	Химматсизлик.
Мулойимлик	Мас=арабозлик	Камситишлик.
Ты\рилик (=ащгыйлик)	Беъманилик	Щыполлик
Дилкашлик	Адолатсизлик	Тошба\ирлик
Ме=рибонлик	(щарама-щаршилик)	Адолатсизлик (ты\ри
Адолатли былиш	Фойда,	Тащсимламаслик).
(ищтисод быйича)		Зарар
Щонунга биноан		Адолатсизлик
Адолатнли былиш		(ызига етарлича щарамаслик, ызини камситишлик)
(умумий фазилат)		Мол-дунёга берилиши.

Арасту этикасининг маълум тарихий ва синфий характери бу яхшиликларни тушунтиришга, масалалрни адолатли =ал этишга бо\лищ.

Ахлощий фазилатлар орщали биринчи ыринда адолат туради. «Адолатсиз деб щонунни бузувчиларга, бошщалардан ортищрощ олувчи ва бошщаларга тенг муносабатлар былмайдиганлар айтилади. Щонунга яраш иш щилувчи, барчага баробар щаровчи киши адолатлидир», дейди Арасту. Шундай щилиб, «адолат» тушунчаси бу айни бир ващтнинг ызида щонунга биноан ва кишиларга баробар щарашлик былса, адолатсизлик щонунга щарши ва инсонга турлича муносабатда былишликдир. Шунингдек ортищча фойдага ызини урган киши =ам адолатсизликдир. Адолатсизликнинг эзгуликка алощаси бор, лекин =ар щандай эзгуликка эмас, балки фащат ташщи бахт яратувчи эзгулик доимо эзгуликдир. Лекин асл маънода =ар бир шахс учун эзгулик эмас.
Арасту адолатнинг махсус турларини кырар экан, релятивлик (барча билимлар нисбий) масаласига мурожаат щилиб, =ущущий норма ва ахлощий муносабатларни нисбий деб билади. Агар кичик гуру= софистлари =ущущ ва ахлощнинг ызгарувчанлигини мутлощлаштирган былсалар, Сущрот ило=иётга мурожаат щилиб, уларнинг доимийлигини мутлощлаштирган былса, Арасту унисини =ам, бунисини =ам бир-биридан фарщлайди. Тащсимловчи адолат унинг фикрича тенглик тамойилига риоя щилиш эмас, балки муносибликка щараб бир текис былишликдир. Барча кишилар, адолат муносабатлигига амал щилишга розидирлар. Лекин муносибликнинг ылчовини =амма =ам битта нарсадан кырмайди. Демократик жамоа фущаролари уни эркинликда, олигархия тузумининг фущаролари – бойликда, аристократлар эса фазилатда кырадилар.
Демокрит табиат щонунлари билан кишилар томонидан яратилган щонунларни бир-биридан ажратиб, фарщлаган былса, Арасту сиёсий =ущущда табиий ва шартли =ущущларни топди. Сиёсий =ущущ эса щисман табиий ва щисман шартли =ущущдан иборат, дейди файласуф. Табиий =ущущ эса =амма ерда бир хил а=амиятга эга ва улар тан олинадими ёки йыщми бунга бо\лищ эмас. Шартли =ущущ эса бу шундай =ущущки, у дастлаб му=им былмаган фарщга эга былган былса, анищлангандан кейин бу эътиборсизлик тыхтайди. Щонунга риоя щилиш, унинг моддаларини бажариш давлатнинг =ар бир фущаросининг бурчидир.
Арасту мутаносиб ва тенгликка риоя щилувчи адолатни фарщлайди. Биринчиси, геометрик пропорция орщали ифодаланади, иккинчиси арифметик пропорция орщали ифодаланади. Тащсимловчи адолат тенгликни талаб этмай, балки мутаносибликка щараб (хо= у моддий ёки иззат) талаб былишига щарамай тащсимланиши керак. Муносиб киши, кыпрощ щисмга эга былиш =ущущига эга яъни муносабатликни пропорциясига щараб жамиятдаги бойлик ва ловозимлар адолатли былиши лозим. Пропорционалликни бузиш ёки тащсимлашда тенгликни бузиш адолатсизликни ту\диради.
Мулкдорларнинг ижтимоий тенгсизлик тарафдори эканлигини адолатли деб танлади. Арасту илгари сурган тащсимловчи адолат синфий характерининг ёрщин ифодасидир. Лекин Арасту буни сиёсий адолат деб билади.
Тенглаштирилувчи адолат икки щисмига былинади. Бир хил ижтимоий муносабатлар эркин, бошщалар эркин эмас. Эркинликка олди-сотди, заём, щарз бериш, жам\арма, ёлланма тылывлар кирса, эркин былмаганига ы\рилик, ызига о\диришлик, за=ар тайёрлаш щышмачилик, щотиллик, ёл\он гуво= бериш, босщинчилик, шикаст етказишлик, =ащорат ва =.к. киради.
Маънавий мащсадга эришиш учун дианоэтик ва энтик фазилатлар бирикиши лозим. Арасту этикаси рационализм шундаки, унинг ахлощ мезонини ащл ташкил этади. амалиётчи нима яхши-ю нима фойда келтиради, буни яхши муло=аза щилади. Амалиётчи =аракатни ты\ри ба=олай олади. турмуш ишларини биринчиликни амалий кишиларга бериш керак. амалий киши давлат арбоби былганда ыз ватандошларига кып фойда ва эзгулик келтириши мумкин. Бирощ сиёсат ва амалиётни олий дейишлик беманиликдир. Инсон дунёнинг энг яхши ижодидир. Гап шундаки, сиёсат ва амалиётчилик доимо хусусийликка тегишлидир ва ызгаркувчандир.
Арасту ощил ва амалий киши ыртасидаги фарщни ажратади. У Афлотунга щарама-щарши таъкидлайдики, донишмандлар давлатни бошщаришга щодир эмаслар, чунки улар ызларини =ащищатни билишга ба=шида щиладилар ва зарур былган нарсаларни ырганадилар, улар ызгарувчан ва жимият =аётига керакли нарсадан йирощдирлар. Инсоннинг вазифаси амалий ва а=лощий фазилатли былишдадир, фазилат ты\ри мащсадга йыналтирилса, амалий чора топади. Инсон жонида тадбиркорлик кучи бор, инсон у туфайли маълум мащсадга муносиб чора топди ва щылга киритди. Агар мащсаб яхши былса, унда бу куч та=синга сазовор, борди-ю мащсад а=мощона былса, унда бу щобилият =амма нарсага тайёр. Арасту учун мащсад ва чора бирликни ташкил этади. бунда мащсад чорани танлайди. Шунинг учун мащсаднинг маънавий характери фащат маънавий воситаларга ижозат беради ва аксинча а=лощсиз мащсадларга маънавиятсиз воситалар муносиб келади.
Арасту биринчи былиб, щадимги дунё ахлощида иносн хулщининг тизимини тадщищ щилди. У амалиётга мурожжат щилиб, ирода эркинлиги масаласини щыяди. Инсоннинг барча хатти-=аракатларини анищлаб, улар эркин, ноэркин ва аралашган былади, дейди. Арасту эркин =аракатнинг келиб чищиш тарихини ырганади. +аракат принципи инсоннинг ызидадир. Шунга кыра инсоннинг хатти-=аракатларини мащташ ёки щоралаш мумкин.
Мащсад маълум турнинг фаолияти ёки предметидир, ирода эса мащсадга интилишликдир. Ирода ва мащсадни Арасту шундай бо\лайди. Арасту учун ирода эркинлигининг худудларини тадщищ этиш ни=оятда му=имдир. Инсон одобидан мащсад, чора ва =аракат щанчалик му=им экан, мутафаккир буларнинг инсон иродасига нечо\лик таъсири борлигини кырсатади.
Кишилар яхшилик ва =узур-=аловат тушунчаларини ызларининг =аёт тарзларига щараб белгилайдилар. Щыпол ва илмсиз омма яхшилик ва =узр-халоватни кайф-сафода кыради ва шунинг учун =аётларини кайф-сафода ытказади. Илмли ва фаолиятли кишилар олий бахтни сиёсий фаолиятнинг мащсади каби обры деб биладилар. Донно учун =узр-халоват кузатувчанлик фаолиятидадир. Фаолият орщали характерга таъсир кырсатиш орщали ма=сад танлашда билвосита таъсир кырсатиши мумкин, яъни шахснинг маънавий таращщиётига таъсир ытказиш мумкин. Узощни кызлаган сиёсатдонлар доимо тарбияга катта эътибор бериб келганлари бежиз эмас.
Арасту инсон одобини та=лил щилишни тугатар экан, ахлощий =ащищат нима ва унинг мезони щанаща деган саволга жавоб беради. У Афлотуннинг ахлощий абсолютизмини щабул щилмайди. Чунки Афлотун =ащищий фаровонликнинг мезони \айриинсоний абадий \ояда деб билади. Шунингдек софистларнинг релиятивистик ахлощ (нисбий ахлощ)ига щарши чищади. Уларнинг фикрича, =ар бир кишининг мащсади унга нима бахтли кыринишдидар. +ащищий хатни э=тимол бахтдан фарщ щиладиган мезони йыщ деб аташган софистлар Арасту фикрича, =ащищий бахтни англаш маънавий юксак, ты\ри фикрловчи кишига тааллущлидир. +ар бир инсоннинг гызаллик ва ёщимли ты\рисида тасаввури бор. Бунда маънавий инсоннинг буюк юту\и кыриниб турибди. файласуф =ар бир ало=ида =олатда =ащищатни топади. Бу унинг мезони ва щонуни хисобланади. Маънавий инсон — ащл билан фазилатлар бирлигига амал щиладиган кишидир. Фазилат жоннинг щылга киритган сифатидир. Жоннинг комил щисми щанчалик кып былса, фазилатлар =ам шунчалик ющори былади. инсоннинг энг мукаммал ва специфик жон щисми — ощил жондир. Ащлнинг инсон белгилайдиган, балки ащл инсонни белгилайди. Фащат ащл хузур-=аловат ва азоб-ущубатни бир-биридан ажратади, э=тиросларини тияди, тияди, ёмон одатларнинг ривожланишига йыл щыймайди. Фащат ащлли ва фазилатли киши дыстликнинг энг олий даражасига лойищ. Бундай дыстликка на лаззатланиш, на фойда орттириш эмас, балки хамфикрлик, =урмат ва му=аббат бирдан-бир асосдир. Арасту а=лощдан сиёсатга ытишни амалий масалаларни щыйилишига бо\лищ дейди. Инсоннинг яхши бўлишига биргина фаннинг ўзи етарли эмас, Фан таъсирида азалдан одат тусига кириб қолган нарсаларни ўзгартириш мумкин ёки ўзгартирмоқчи бўлса ҳам осон бўлмайди.
Одатларни нима ўзгартириш мумкин? Баъзилар кишиларнинг яхши бўлиши уларнинг табиатидан дейишса, иккинчилари эса одатдан, учинчилари эса таълим тарбиядан деб биладилар. Биринчиси бизнинг ҳуқуқимизда, кейингилари эса одатларига кўра ҳузур-ҳаловат қилишлари орқали бўлади. Инсон яхшиликка тез эътибор бериш учун жуда ёшлигиданоқ керакли одат ва тажриба тўплаши лозим. Агарда жамиятда тегишли қонунлар мавжуд бўлса, унда тўғри тарбия амалга ошиши мумкин. Маълумки, ижтимоий тарбия учун, яхши тарбия учун қонунлар зарурдир. Сиёсат, айнан яхши қонунлар чиқариш, давлатни бошқаришнинг энг яхши тузилиши билан шуғулланади.
Арастунинг аҳлоқий таълимотларига якун ясаб, шуни айтиш мумкинки, унда Демокрит ва Афлотунгача бўлган қадимги аҳлоқий фикрлар умумлашган. Юнон мутафаккири ўз ахлоқий назариясини еяр экан, ёки уларни биринчи бўлиб ўзи кўтариб чиқар экан, ҳаётий амалиётга реалистик нуқтаи назардан қарашларининг кенглиги маълум даражада Афлотуннинг диний мистик характердаги ахлоқий таълимотларини, софистларнинг ахлоқий реаливизмини енгишига муваффақ бўлди.
Ахлоқнинг кординал масалаларни ҳал этишда қадимий қомуси гоҳ Демокрит руҳида гоҳ Афлотун билан баҳс олиб боришни таклиф этади. Фазилатлар туғма эмас, улар жоннинг қўлга киритилган сифатидир, инсоннинг маънавий бой бўлиши, давлат тузуми ва тарбиянинг мос келишига боғлиқ. Лекин хусусий тарбия эмас ижтимоий тарбия алоҳида аҳамиятга эга. Фазилатли ҳаёт ердаги фаровонликка интилувчи инсоний ҳаётдир.
Арастунинг кўпгина фикрлари шунчалик чуқур ва ҳаққоний бўлиб чиқдики, кейинчалик турли даврдаги аҳлоқ назариётчилари унга мурожаат қилганлар. Буюк юнон мутафаккирларининг нафақат фалсафий таълимотларида балки ахлоқий таълимотларида ҳам биз диалектиканинг “тирик куртакларини, ақл кучига содда ишонч, билишнинг объектив ҳақиқатлигининг куч-қудратини кўрамиз. Шу билан бирга қулдорлар мафкурачиси Арастунинг маънавий таълимотлари тарихий чекланганлигини ҳам кўришимиз мумкин. У ўз сиёсий қарашлари билан монархия тузумининг тарафдори бўлган. Қул – ахлоқдан ташқарида яъни ахлоқ унга тааллуқли эмас.
Арастунинг доимий ўзгармас принципи қуйидагича: “Хўжайиннинг ўз қулига нисбатан ҳуўуўи ва отанинг ўз фарзанди устидаги ҳуўуўлари, сиёсий ҳуўуўлар билан айнан эмас. Бу муносабатларда сиёсий ҳуўуўлар ва сиёсий адолатсизликнинг бўлиши мумкин эмас, қул жуда борганда ҳайвон сингари, унда жоннинг оқил қисми бўлмайди. Гарчанд инсон ҳиссий лаззатланса ҳам, лекин ҳеч ким ҳеч қачон бахт ато қилолмайди. Чунки у фазилат сингари фаолиятдир. Унинг “Этика” асаридаги кўзга ташланадиган гўзал ғоя шундай янграйди: ҳоким ва бошқарилувчилар ўртасида ҳеч қандай умумийлик бзлмаса. Дўстлик бўлиши мумкин эмас... тинчлик ва адолатнинг ҳам бўлиши мумкин эмас. Лекин муносабат ҳунарманднинг ўз меҳнат қуролига жоннинг танага, хўжайиннинг ўз-ўзлиги муносабати каби бўлиши лозим. Лекин дўстлик ва адолат жонсиз нарсаларга тааллуқли бўлмагани каби ҳайвонларга ва қулга ҳам тааллуқли эмас. Чунки қул хўжайиннинг жонли қуролидир. Ўз табиатига кўра кимда-ким ўзига ўзи тааллуқли бўлмаса, бошқага тааллуқли бўлса, гарчанд инсон бўлса ҳам, ўз табиатига кўра қулдир. Агар инсон ўз ўзига тегишли инсон бўлиб қолса, шундагина бошқага ҳам тааллуқли бўлиши мумкин.
Аёл – иккинчи навли маҳлуқ. Унда эҳтиросли ибтидо ақлдан устун туради. Аёллар тантиқликлари туфайли эркакларга нисбатан иллатларга тез берилувчан бўладилар. Ундан ташқари улар ожиз ва тезда кўзга ёш оладилар. Олий маънавий инсон сифатида ҳам ўзларини қаттиқ тута олмайдилар. Ана шу сабабларга кўра фазилатлар ичида энг яхшиси – оқиллик, амалийлик ва қаҳрамонлик, булар аёлларга хос эмас. Шунинг учун аёлнинг оиладаги тобелик ҳолати адолатга зид эмас. Эрнинг ўз хотинига муносабати бизга аристократча кўринади, чунки бу ерда эр ҳукмрон, лекин эркаклар учун зарур ишларда ҳукмрон, қолган уй ишларида аёл ҳукмрон. Агарда эр оилада ҳамма нарса устида ҳукмронлик қилса, унда аристократик муносабат, монархия муносабатига айланади. Баъзан аёллар ер-мулкга меросхўр бўлиб қолсалар, шунда бошқарувчи бўладилар. Бундай ҳолатда уларнинг ҳукмронликлари муносабатликка асосланмай, балки олигархия тузимидек бойликка ва кучга асосланади. Оилада оила бошлиғи бўлмаган ҳолларда оиладаги муносабат демократик асосда бўлади. Шунингдек, оила бошлиғи заиф бўлган чоғда ҳар ким кўнглига нима келса ўшани қилади.
Шундай қилиб, Арасту аҳлоқий таассубликдан аристократ қулдорга хос хатоликлардан юқори кўтарила олмаган, қулдорликка хос бўлган ёрқин қараши шуки, у ақлий меҳнатга юқори баҳо беради-ю, лекин жисмоний меҳнатга менсимай қарайди. Жисмоний меҳнат қулнинг чекига тушган дейди. Санъат сиёсат ва фан эзгулик билан фаолият қўшилган фазилатдир. Буларнинг ҳаммаси эркин кишиларнинг имтиёзларидир.
Шунга қарамай, Арасту буюк. Унинг буюклиги Афинадаги полития тузумини енгган фуқаронинг иши бўлмай, балки ўзидан олдин ўтган мутафаккирларнинг барча ютуқларини ифодалаб, қулдор аристократларнинг типик қарашларини сақлай олганлиги ва ахлоқ-одоб масалаларини ўз даври даражасида ишлаб чиққанлигидадир.
Унинг этика тўғрисидаги таълимоти антик давр ахлоқий фикрларининг классик намунасидир.