Санкт-петербург

возникнуть
и погибнуть.
Таким образом, Платон учит о
двух материях
—
пер-
вичной,
бесформенной и иррациональной, и
вторичной,
чувственно
оформленной, всегда подвижной и текучей. С точки зрения объектив-
ного идеализма Платона, эта триада
чистой идеи, чистой материи
и
материи вторичной,
чувственно-текучей,
глубоко диалектична.
Следует обратить внимание также и на то, что выдвигаемая здесь
Платоном
первичная материя
трактуется как
необходимость
(48а,
56с, ср. 53d, 68b,е, 69d). Это очень важное обстоятельство. Дело в том,
что ум представляется Платону чем-то насквозь разумным, логически
оправданным, так что ум сам по себе обладает своей собственной и
вполне
свободной
структурой, на которую никто и ничто не может по-
715

---

влиять. Ум, по Платону, — это
свобода.
Полной противоположностью
этому является материя. Будучи вполне иррациональной, она совер-
шенно не считается ни с каким умом и ни с какими доводами чистого
разума. Платон достаточно глубоко понимал жизнь и действитель-
ность, чтобы не сводить ее только к доводам разума. Он постоянно
наблюдал всякие неожиданности, ничем не оправданные поступки и
события, иной раз совсем неразумные и нелепые, вполне стихийные
и слепые. Чтобы дать в своей системе место этому принципу
ирра-
циональности,
Платон и вводит свое учение о
первичной материи,
которая хоть сама по себе и случайна, но с точки зрения
чистого
разума
является неумолимой
судьбой, необходимостью
. Так из недр
платонизма возникало учение о
чистом уме
как о
свободе
и о
чистой
материи
как
необходимости.
6. Очень важно отдавать себе отчет и в той философской
ме-
тодологии,
которой пользуется Платон в «Тимее». Понимание этой
методологии важно еще и потому, что «Тимей» на протяжении двух
тысячелетий является наиболее влиятельным произведением Плато-
на; и если мы сформулируем
методы
Платона в «Тимее», мы тем
самым разъясним наиболее влиятельную в истории философии сто-
рону платонизма.
Во-первых,
то
бытие,
над которым задумывается здесь Платон,
не является ни исключительно
идеальным
(т. е. чисто смысловым, не
осуществленным в какой-нибудь субстанции),
ни
чистой матери-
ей.
Идеальное нужно здесь Платону для того, чтобы конструировать
все материальное, и прежде всего
материальный космос,
а матери-
альное необходимо ему для того, чтобы мыслить свои
идеи в их пол-
ном осуществлении,
в их материализации. Таким образом, идеальное
и материальное трактуются в «Тимее» как чисто абстрактные момен-
ты в той
целостности,
какой является
космос.
У Платона имеется
первообраз,
но свое реальное значение он получает только тогда, ко-
гда
демиург,
взирающий на этот первообраз, создает идеи со всеми их
идеальными потенциями. Но идеи эти, образующие собою ум, нужны
Платону лишь для того, чтобы на их основании конструировать по-
нятие
души,
а в дальнейшем и
космоса.
Все, что существует в мире,
включая мельчайшие подробности человеческой анатомии и физио-
логии, — все это имеет значение как отражение
небес,
а небеса — как
отражение