Санкт-петербург

562.
97
Под «одушевленными» понимаются кости головы и грудной
клетки. —
565.
98
Сравнение из области орошения садов находим у Гиппократа:
«Что земля для деревьев, то желудок для животных: он и питает, и
согревает, и освежает; освежает, когда пуст, согревает, когда напол-
нен» (De hum. I 11). —
569.
99
На взаимоотношениях скорости движения и высоты звука по-
дробно останавливается Аристотель при изучении голосов животных
(De gener. animal. V 7). —
572.
100
Гераклейский камень
— магнит; см. т. 1, прим. 12 к диалогу
«Ион». —
572.
101
Тело любого живого существа понимается в «Тимее» как
замкнутая система микрокосма, соответствующая системе вселенско-
го движения в макрокосме (см. также прим. 31). —
573.
102
Аристотель также отмечает «беспечальную смерть в старо-
сти», так как, пишет он, «освобождение души от уз становится совер-
шенно нечувствительным» (De respirat. 479a 20—23). —
574.
103
Флегма
— слизистое выделение. —
575.
104
Имеются в виду судороги и корчи.
Тетанус
— от г лаг ола
teÐnw
(«натягивать», «напрягать»),
опистотон
— букв. «натянутый назад»,
т. е. речь идет о стягивании назад членов (корчи). —
578.
105
Священная болезнь
— эпилепсия. —
578.
106
Здесь — типичное для классической эстетики представление
о соразмерности в прекрасном, чуждое эстетизации иррациональ-
ного, безобразного и ужасного, характерной для европейского ро-
мантизма. О категории меры в античной эстетике см.:
А. Ф. Лосев,
В. П. Шестаков.
История эстетических категорий. М., 1965, стр. 13—
27. —
581.
107
О гимнастическом и мусическом воспитании очень много гово-
рится в «Государстве». См. также т. 1, прим. 13 к диалогу «Критон»;
прим. 38 к диалогу «Протагор». —
582.
108
Ср. прим. 82. —
583.
109
Очищение
(«катарсис»): здесь употреблен тот же термин, ко-
торый Аристотель применяет для выражения следствия трагического
действа — эстетического, этического и даже физиологического очище-
ния человека от страданий (Poet. VI 1449b 28). —
583.
110
Гесиод в «Трудах и днях» рассказывает, что после своего ухода
из жизни люди золотого века стали «благостными демонами», кото-
рые «волей великого Зевса людей на земле охраняют, зорко на правые
наши дела и неправые смотрят» (121—124). —
584.
111
По Платону, прикоснуться к истине и обрести бессмертие и
блаженство может только философ, вечно стремящийся к познанию
736

---

мудрости и высшему благу. Это, собственно, и является центральной
мыслью его «Государства». —
585.
112
Чтение:
образ бога мыслимого
(
nohtoÐ/nohtoÜ
) — основано на
том, что Барнет следует рукописной традиции F и Y, вопреки чте-
нию «образ бога творящего» (
poihtoÐ/poihtoÜ
), по рукописям А и Р. В
диалоге космос как чувственный бог имеет образец в виде бога мыс-
лимого.
Эта идея подтверждается автором сочинения «Тимей Локрский о
душе, космосе и природе» (судя по языку — дорийцем) в его рассужде-
нии о космосе, который «был создан некогда по лучшему образу эйдо-
са нерожденного, вечного и мыслимого (
noatÀ
)» (см.:
Plato.
Dialoqi,
ed. Hermann. Lipsiae, 1922, IV 105a). В «Эннеадах» Плотина (III в.
н. э., см. VI 2, 22 сл. Diehl) есть выражение «явления» (
ÊndĹlm ata
) в
качестве образа мыслимого, а не творящего (
oÜ toÜ pepoihkìtoc
) бо-
га, т. е. Плотин, как и Платон, противопоставляя бога мыслимого и
бога чувственного, вместе с тем четко разделяет понятие мыслимого
и творящего божества. Возможно, что разночтение рукописей А и Р
возникло не раньше IV в. н. э. —