Санкт-петербург

533.
81
О
мгновении,
в которое
одно
переходит в
иное,
см. т. 2, прим.
23, 24 к диалогу «Парменид». —
533.
82
Матерь и восприемница,
а также «кормилица» (см. прим. 77),
«мать» (
m ăthr
), «бесформенная» (
Łm orfon
), «незримая» (
Ćnìraton
eÚdoc
), «всевосприемлющий вид» (
pandeqăc
), «принимающая любые
оттиски» — всё это, по Платону, первичная материя. Платоновская
материя резко отличается от материи досократиков, которая тожде-
ственна природе, наделена качествами, лишена пустоты, устойчива.
Так же резко отличается платоновская материя и от ее понимания у
стоиков и орфиков, где материя, или природа, является активной си-
лой, «художницей» (artifex — SVF, 1, фр. 172 Arn.), «демиургическим
началом» (там же, фр. 599), «творческим огнем» (там же, I, фр. 171;
II, фр. 217, 1134).
Хотя орфики, говоря о материи (Hymni orphici X Abel), именуют
ее так же, как и Платон, «кормилицей», «матерью», но она, как и у
досократиков, наделена у них качествами, т. е. она «конечная» и «бес-
734

---

конечная», «круглая», «вечная», «всетекучая», «несущая движение»,
«плодоносная», «нетленная», «перворожденная», в то время как пла-
тоновская материя абсолютно бескачественна; она вечно становится
и меняется, ибо вечным, самоудовлетворенным (см. прим. 42) и са-
мотождественным бытием у Платона является только космическая
душа. —
535.
83
О знании (здесь —
уме)
и
истинном
(правильном)
мнении
см.
«Теэтет» (т. 2) и прим. 44 к диалогу «Менон». —
536.
84
Образ
и
число
наряду со строем и мерой — важнейшие катего-
рии античной философии, причем вторая пара характерна для герак-
литовцев, а первая — для пифагорейцев с их геометрическими фигу-
рами. —
537.
85
Относительно геометрического выражения четырех элементов
(«родов») — земли, воды, воздуха и огня — см. прим. 40. —
542.
86
О переходе одних элементов («родов») в другие см. прим. 78. —
543.
87
См. выше, 57с—d. —
544.
88
Адамантом
(букв. «неодолимый») называли в античности наи-
более твердые металлы и сплавы, скорее всего железо. —
546.
89
Камень с черной окраской
— выражение, смысл которого
неясен, так как в рукописях есть разночтения. Может быть, имеет-
ся в виду лава или базальт. —
547.
90
У Гомера, например, соль именуется «божественной» (Ил. IX
214). —
548.
91
Зависимость ощущения вкуса от формы частиц, подробно раз-
работана у поэта Лукреция (De rerum nat. II 308—477), использовав-
шего учение древнегреческих атомистов. —
555.
92
Представление Платона о цвете и сочетании цветов основано
на учении о стягивании и разрешении цвета, понимаемого как трех-
мерное тело с его телесными пластическими функциями. Подробно
обо всем этом см. в кн.:
А. Ф. Лосев.
История античной эстетики. М.,
1969, стр. 582—590. —
558.
93
Образ смертной части души в виде
зверя у кормушки в своем
логове
(возможно и другое толкование: «скотина у кормушки») мож-
но сравнить с образом души как «пестрого и многоглавого зверя»,
данным в «Государстве» (IX 588b—d). —
561.
94
Древние придавали печени очень важную роль в жизни чело-
веческого организма. У Гомера, например, она мыслилась одним из
средоточий жизни. Так, Гекуба жаждет умертвить Ахилла, вонзив-
шись зубами в его печень (Ил. XXIV 212—214). В языке зависимость
настроения человека от состояния печени выразилась также в том,
что «гнев» именовался «желчью» (
qolă
), а гневный человек — «желч-
ным» (
qolwtìc
). —
562.
95
Ср. тему поэтической одержимости и вдохновения в диалоге
«Ион» (т. 1). О причастности людей божественной одержимости см.
т. 1, прим. 46 к диалогу «Менон». —
562.
735

---

96
Ср. древнее изречение на храме Аполлона Дельфийского: «По-
знай самого себя», которое приписывали также спартанскому мудрецу
Хилону. —