|
разделов знания: первый —
наука,
второй —
размышление,
третий —
вера,
четвертый —
уподобление.
Из них два последних, вместе взя-
тые, составляют
мнение,
два первых —
разумение.
Мнение касается
становящегося,
разумение —
сущности.
Как сущность относится к
становлению, так разумение — к мнению. И как разумение относит-
ся к мнению, так наука — к вере, а размышление—к уподоблению. К
познанию ведет умение рассуждать. Рассуждать же умеет тот, кто
постигает основание сущности каждой вещи. Так обстоит и с позна-
нием
блага.
Кто не в силах посредством разбора определить идею
блага, выделить ее из всего остального; кто не стремится произве-
сти проверку не согласно
мнению
о благе, а согласно его
сущности;
кто не продвигается с непоколебимым убеждением сквозь все препят-
ствия, — о том приходится сказать, что ему не ведомо ни благо само
по себе, ни вообще какое бы то ни было благо, а если он как-то и
коснется призрака блага, то коснется он его посредством
мнения,
а
не
знания.
Таким образом,
умение рассуждать
есть словно карниз
всех знаний, их завершение, и было бы ошибочно ставить какое-либо
иное знание выше его (VII 534е).
8
На этих началах и ввиду этих целей должно быть основано воспи-
тание и обучение правителей совершенного государства. Венец этого
обучения — философия. Но браться за нее следует не «подлым» лю-
дям, а «благородным» (VII 535с). Обучение д´
олжно начинать не по
640
совету Солона, не в старости, а с раннего возраста: великие и мно-
гочисленные труды — дело юношей. Поэтому изучение вычислений,
геометрии, всевозможные предварительные знания, которые должны
предшествовать диалектике, необходимо преподавать стражам еще в
детстве. Форма обучения, однако, не должна быть принудительной,
так как свободнорожденному человеку не следует изучать никакой
науки «рабским» образом: насильственно внедренное в душу знание
непрочно. Поэтому детей необходимо питать науками не принудитель-
но, а как бы играючи. Такой способ обучения облегчает старшим на-
блюдение над склонностями и успехами обучаемых, а стало быть, и
последующий отбор наиспособнейших и наилучших.
Для тех, кто достигнет двадцати лет, должен быть организован
общий обзор
всех наук, Цель его — показать сродство наук «между со-
бою и с природой [подлинного] бытия» (VII 587с). Но главная провер-
ка должна установить, имеется ли у человека природная способность
к диалектике или нет. Кому под силу свободный обзор
всех
знаний,
тот способен и к диалектике. Отобранные пользуются б´
ольшим по-
четом сравнительно с остальными, а по достижении воспитанниками
тридцати лет среди них производится новый отбор и новое повышение
в почете. На этот раз подвергается испытанию их способность к диа-
лектике, наблюдается, кто способен, отбросив зрительные и прочие
чувственные восприятия, идти заодно с истиной по пути к истинному
бытию (см. VII 537d).
Вся эта теория воспитания направлена у Платона против развра-
щающего влияния модной софистики. По прошествии необходимых
испытаний молодые люди, созревшие к деятельности в государстве,
«вынуждены вновь спуститься в ту пещеру» (VII 539е): их необхо-
димо поставить на начальнические должности, а также на военные
должности и другие, подходяющие людям их возраста. На все это
отводится пятнадцать лет. А когда им исполнится пятьдесят и они
выдержат все соблазны, преодолеют все испытания, их пора будет
привести к окончательной цели: они должны будут устремить ввысь
свой духовный взор, «взглянуть на то самое, что всему дает свет, а
увидев благо само по себе, взять его за образец и упорядочить и госу-
дарство и частных лиц, а также самих себя — каждого в свой черед —
на весь остаток своей жизни» (VII 540а—b).
Больше всего правители станут заниматься философией, а когда
придет черед, будут трудиться над гражданским устройством и зани-
мать правительственные должности. Но делать это они будут только
ради государства: не потому, что такие занятия — нечто прекрасное
само по себе, а потому, что так необходимо (см. VII 540b).
Платон признаёт, что указанный им проект устроения совершен-
ного государства труден, но не считает его неосуществимым. Однако
осуществится он только при условии, если властителями в государ-
стве станут подлинные философы. Такие правители будут считать
наиболее великой и наиболее необходимой добродетелью справедли-
641
вость. Именно служа ей и осуществляя ее, они устроят свое государ-
ство.
9
Платон отдает себе ясный отчет в том, что государство, нари-
сованное в его диалоге, не есть изображение какого-нибудь государ-
ства — греческого или иного, существующего в действительности. Это
модель «идеального» государства, т. е. такого, которое должно было
бы, по убеждению Платона, существовать, но которого до сих пор
еще не было и не существует нигде в реальности. Тем самым диа-
лог«Государство» включается в литературный род, или жанр, так
называемых
Do'stlaringiz bilan baham: |
