Санкт-петербург

утопий.
Утопия Платона, как и любая другая утопия, слагается из раз-
личных элементов. Это, во-первых, элемент
критический, негатив-
ный.
Чтобы нарисовать картины
наилучшего
государственного строя,
необходимо ясно представлять себе недостатки государства
суще-
ствующего, современного.
Необходимо представлять себе, какие чер-
ты существующего государства должны быть устранены, от чего сле-
дует отказаться, что должно быть в них изменено, заменено дру-
гим, соответствующим представлению о лучшем и совершенном. Без
отрицания и без критики существующего построение утопии невоз-
можно.
Во-вторых, утопия необходимо заключает в себе элемент
кон-
структивный, положительный.
Она говорит о том, чего еще нет, но
что, по мысли автора утопии, непременно должно возникнуть вместо
существующего. Так как утопия заменяет существующее
воображае-
мым,
т. е. чем-то небывалым, возникшим в
фантазии,
перенесенным
в действительность из
представления,
то во всякой утопии имеется
элемент
фантастики,
нечто
имагинативное.
Однако фантастический элемент утопии не может быть полно-
стью оторван от действительности. Построение утопии невозможно
не только без критики действительности, оно невозможно и без
со-
отнесения
с действительностью. Как бы ни отличались облик, образ,
форма представленного в утопии совершенного общества от реаль-
ных черт общества, существующего на самом деле, эти облик, образ,
форма ие могут быть построены на основе чистого воображения. Уто-
пия — это и
отрицание
наличной действительности существующего
общества, и
отражение
каких-то его реальных черт и особенностей.
Основой воображаемого остается действительность, опорой вымыс-
ла — реальность.
Элемент
отрицания, критики
сильно представлен в платонов-
ском государстве. Свой идеальный, образцовый тип государства Пла-
тон не просто описывает или изображает: он его противопоставляет
отрицательным
типам государственного устройства. Во всех отри-
цательных формах государства вместо единомыслия налицо раздор,
642

---

вместо справедливого распределения обязанностей — насилие и при-
нуждение, вместо стремления к высшим целям общежития — стрем-
ление к власти ради низких целей, вместо отречения от материальных
интересов и их ограничения — алчность, погоня за деньгами, стяжа-
тельство. Во всех отрицательных типах государства общей всем им
чертой и главным двигателем поведения и действия людей оказыва-
ются
материальные
заботы и стимулы. По убеждению Платона, все
существующие в настоящее время государства принадлежат к это-
му отрицательному типу, во всех них ярко выступает противополож-
ность между богатыми и бедными, так что в сущности всякое государ-
ство как бы двоится: в нем всегда «заключены два враждебных меж-
ду собой государства: одно — бедняков, другое — богачей» (IV 422е).
Существующим — несовершенным — формам государственного строя
предшествовала, по Платону, во времена глубокой древности, в век
правления Кроноса, совершенная форма общежития.
В характеристике этой формы Платон дает волю своей фантазии.
В те времена, уверяет он, сами боги управляли отдельными областя-
ми, а в жизни людей наблюдалась достаточность всего необходимо-
го для жизни, отсутствовали войны, разбои и раздоры. Люди тогда
рождались не от людей, а непосредственно из земли, не нуждались в
жилищах и постелях. Немалые часы досуга они тратили для занятий
философией. На этой стадии своего существования они были свобод-
ны от необходимости борьбы с природой и их соединяли между собой
узы дружбы.
Однако взять этот строй, существовавший в отдаленном прошлом,
за образец возможного наилучшего устройства, по Платону, невоз-
можно: этого не позволяют материальные условия жизни — необходи-
мость самосохранения, борьба против природы и враждебных наро-
дов. Впрочем, недостижимый образец безвозвратно минувшего «золо-
того века» проливает свет на условия, в которых приходится жить со-
временному человеку: вглядываясь в этот миновавший и невозврати-
мый строй, мы видим, в чем состоит
зло,
препятствующее правильно-
му устройству государства, — зло, порождаемое хозяйственной нуж-
дой, семейными отношениями, межгосударственной борьбой. Перво-
начальный тип общежития как тип лучший сравнительно с современ-
ным нарисован Платоном не только в «Государстве», но и в поздней-
шем сочинении «Законы», где он изобразил уже не столь идилличе-
ские, как в эру мифического Кроноса, условия жизни людей, спас-
шихся на вершинах гор во время потопа.
У государств, принадлежащих к отрицательному типу, имеются,
по Платону, различия, которые порождают различные формы, или
виды, государства. Отрицательный тип государства выступает, как
утверждает Платон, в четырех разновидностях. Это 1)