Samarqand davlat tibbiyot instituti muxamedova zamira muxammedjanovna rizayev jasur alimjanovich

Boshqa birovning bolasini ko’tarib yurish.
Bu erda ikkita holat bo'lishi mumkin: agar ayolning tuxumdonlari odatda ishlayotgan bo'lsa, lekin u bolani ko'tarolmasa, u erining sperma bilan in vitro urug'lantirish uchun bir yoki bir nechta tuxumni olishi mumkin. 48 soatdan keyin olingan embrion 9 oyda bolani tug'adigan boshqa ayolning bachadoniga joylashtiriladi.
1) Islom ko'pxotinlilikni tan olganligi sababli, birinchi xotinining tuxumini urug'lantirish uchun sperma beradigan erining ikkinchi xotini bo'lishi mumkin.
2) Agar tuxum erining xotiniga tegishli bo'lmasa yoki bola begona ayol tomonidan olib ketilsa, Islom bu nasl berish usulini taqiqlaydi. Shunday qilib, musulmon dini tibbiyotning aralashuvi bilan faqat qonuniy turmush o'rtoqlar va quyidagi shartlarga rioya qilgan holda sun'iy tug'ish uchun murojaat qilishga ruxsat beradi:
- jinsiy hujayralar donorini qon aralashuvini bartaraf etish va musulmon qonuniga muvofiq qonuniy aloqani ta'minlash uchun bilish kerak;
- qonuniy turmush o'rtoqlarning o'zaro ixtiyoriy va ongli roziligi talab qilinadi.


P renatal tashxis.
Bu borada huquqiy, iqtisodiy axloqiy jihatdan bir qator masalalarni keltirib chiqaradigan ulkan yutuqlarga erishildi. Yana bir muammo bor: embrionning yaxshi sifatiga ishonch hosil qilish uchun in vitro urug'lantirishdan oldin bunday tashxisni amalga oshirish kerakmi? Bunday holda, barcha dinlarning axloqini qoralaydigan evgenikaga o'tish oson.
Prenatal diagnostikaning an'anaviy usuli amniotsentozda olingan hujayralar tomonidan amalga oshiriladigan embrionning karyotipini (14 yoki 15 haftada o'tkazilishi mumkin) aniqlash bilan sitogenetik tahlildir.
Yangi usul (1980 y) - biopsiya " tr-ofoblast va molekulyar hibridizatsiya-embrionning genetik materialiga ega bo'lgan korial Villi zarralarini vagina orqali tanlashdan iborat. 5 yoki 6 haftada prenatal tashxis qo'yish imkonini beradi. Agar homila genetik anomaliyani aniqlasa, 9 yoki 10 haftalarida, ya'ni yanada qulay sharoitlarda homiladorlikning ixtiyoriy ravishda tugatilishi masalasini ko'rib chiqish mumkin.
Musulmon bioetikasida organ transplantatsiyasi va/ yoki to'qima sohasidagi ayrim muammolar. Musulmon jamoatchiligi nuqtai nazaridan, muqarrar o'limga nisbatan tabiatning harakatlariga aralashish ma'nosizdir.
Agar jiddiy shikastlangan miyaga ega bo'lgan bemorda faol tibbiy aralashuv bemorning va jamiyatda (qarindoshlar yoki do'stlar) unga aloqador bo'lganlarning keyingi azoblariga olib keladigan bo'lsa, keyingi zararni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.
Biroq, Islomda faqat oila va bemorning azoblari tufayli inson hayotini tugatish uchun hech qanday sabab yo'q.
Musulmon madaniyatida, yaqin vaqtgacha, zamonaviy tibbiy texnologiyalar miya va kardiorespiratuar funktsiyalarni to'xtatish o'rtasidagi farqni tan olmaganda, o'limni e'lon qilish inson tanasining o'zaro bog'liq tizimlarining hayotiyligi bilan ta'minlangan mezonlarga asoslangan edi. Miya o'limi va miya o'limining tushunchalari musulmon jamiyatda neologizm bo'lib, o'limni tananing bir qismi emas, balki muayyan organ tizimida hayotiy funktsiyalarni tugatish deb hisoblaydi.
Musulmon huquqshunoslari tomonidan yurak urishining to'liq to'xtatilishi insonni qonuniy ravishda o'lik deb e'lon qilish uchun etarli mezon hisoblanadi. Muammo zamonaviy tibbiy texnologiya bemorning miya sopi nafas olish yordami orqali hayot funktsiyalarini saqlab qolish qobiliyatiga ega bo'lganda paydo bo'ldi.
Bemorlarning o'limning an'anaviy ta'rifiga ko'ra tirik edi. Shunga ko'ra, organ transplantatsiyasi haqida yana bir muhim masala ko'tarildi.
Musulmon jamiyatida uzoq munozaralar shu kungacha davom etmoqda. 1995 yilda Eronda miya o'limining hozirgi mezonlarini zarar etkazmaslik tamoyiliga asoslangan holda qabul qilish rad etildi, ammo Ravshan Islomga rioya qilgan ilohiyotshunoslar miya o'limi insonni o'lik deb tan olish uchun etarli mezondir, deb hisoblashadi. Bu, shuningdek, miya o'lim muammosidan transplantologiya masalalariga o'tadigan buyuk Britaniya musulmon huquqi Kengashining fetvasida ham aytilgan:
"O'tmishda shifokorlar yurakni tanadagi hayotning markazi deb hisoblashgan va shuning uchun yurak butunlay ishlamay qolganidan keyin o'lim aniqlangan…
So'nggi besh o'n yillikda tibbiyot fanida katta pog'ona ko'tarilib, ilgari aql bovar qilmaydigan katta foyda va ko'nikmalarga ega.
Natijada, yurakning hayot va o'limga nisbatan Markaziy roli endi miya va ayniqsa miya tanasi bilan almashtirildi.
Kengash, agar ishonchli shifokorlar miya magistralining vafot etganini tasdiqlasalar, demak, inson Islom nuqtai nazaridan o'lik va shuning uchun boshqa odamlarning hayotini saqlab qolish uchun zarur bo'lgan organlar chiqarilishi mumkin va hayotni qo'llab-quvvatlash tizimi o'chirilishi mumkin. ⁸²Tibbiyot fanlari Islom tashkiloti (IOMS) bu masalani 1985 yil va 1996 yillarda o'tkazilgan ikkita simpoziumda muhokama qildi va miya o'limi o'lim uchun maqbul mezondir degan xulosaga keldi. Shu nuqtai nazardan 1986 yilda o'tkazilgan uchinchi sessiyada fiqh xalqaro Islom akademiyasi (IIFA) tomonidan qabul qilingan.
Biroq, fiqh Islom akademiyasi (IFA), 1987 yilda o'tkazilgan o'ninchi sessiyada, Islomda o'lim uchun etarli mezon sifatida miya o'limini tan olmadi.
O'tgan 30 yil mobaynida Islomiy bioetikaning kun tartibiga organ va/ yoki to'qimalarni transplantatsiya qilish, miya o'limi, yordam printsipi, intensiv terapiya bo'limida texnologiya kabi masalalar kiritildi va ko'rib chiqildi.
Organ va /yoki to'qimalarni transplantatsiya qilish muammolari uchinchi tibbiy qonun simpoziumida (aprel 1987 y) Islomiy advokatlar tomonidan ko'rib chiqilgan.
Eronda bioetika xalqaro Kongressi (mart, 2005 y) bioetikaning asosiy muammolari bo'yicha qarorlar axloqiy va madaniy an'analarning mavjud diniy me'yorlarini hisobga olgan holda amalga oshirilishi kerakligini aytdi.
Organ transplantatsiyasi — masalan, o’layotgan odamning kornea transplantatsiyasi-quyidagi shartlarga muvofiq ruxsat etiladi:
o'limni uchta shifokor, jumladan, bitta neyropatolog (transplantatsiya qiladigan jarroh bu guruhning bir qismi bo'lmasligi kerak);
- marhumning hayotiga bunday operatsiyaga e'tiroz bildirmadi, yoki yaqinlarining roziligi bo'lishi kerak;
- transplantatsiya tegishli mamlakat sog'liqni saqlash vazirligi tomonidan rasman tan olingan markazlarda amalga oshiriladi.
Bioetika insoniyat inson huquqlari va qadr-qimmatini himoya qilishni o'rganishi va o'rganishi kerak bo'lgan kelajakka ko'prik sifatida qaraldi.
1) Jonli donorlar. Tirik donorda siz regeneratsiya qila oladigan organlarni (buyrak, suyak iligi, jigar) ko'chirishingiz mumkin. Bunday hollarda Islom hech qanday cheklovlar qo'ymaydi.
2) O'lik donorlar. O'lik embrionlarda organlar terapevtik maqsadlarda ishlatiladigan yagona holat qonuniy deb e'tirof etiladi. O'lik kattalarda-nafas olish va qon aylanishini sun'iy ravishda qo'llab-quvvatlashni to'xtatishning asosiy sharti va transplantatsiya uchun organni keyingi qabul qilish miya o'limining bayonotidir. Arab-Islom mamlakatlari sog'liqni saqlash vazirlari kengashi inson organlarini transplantatsiya qilish to'g'risidagi qonunning 11 ta moddasidan iborat loyihasini qabul qildi. Kontent (qisqartirilgan shaklda):
- Marhumning yaqinlari roziligi bilan va marhumning organlari transplantatsiyasiga yo'l qo'yiladi:
a) o'lim uch mutaxassis shifokor, shu jumladan, nevrolog tomonidan belgilanadi va operatsiyani amalga oshiradigan jarroh ushbu guruhning bir qismi bo'lmasligi kerak; v) marhumning hayotida uning tanasining har qanday organining devoriga qarshi emas edi.
Har qanday organni sotish va sotib olish yoki uni har qanday mukofot uchun sovg'a qilish taqiqlanadi. Organ transplantatsiyasi sog'liqni saqlash vazirligi tomonidan e'tirof etilgan tibbiy markazlarda amalga oshiriladi. Post-sanoat jamiyatiga o'tish hayot haqidagi g'oyalarni keskin ravishda kengaytirdi va u bilan manipulyatsiya qilish imkoniyatlarini oshirdi. O'tgan asrning yetmishinchi yillarida tibbiy deontologiya bilan genetik jihatdan bog'liq bo'lgan yangi bioetika fani yaratildi⁸³. Bioetika tibbiy etikaning bir qismi emas, balki yangi falsafiy antropologiya va axloqning eng chuqur qatlami bo'lishi mumkin. Bioetikada yangi tendentsiyalar paradigmalarni huquqiy va antropologik jihatdan o'zgartirish bilan bog'liq. Bioetika
nafaqat bilim va bilimning yangi sohasi-bioetikani "zamonaviy jamiyatning rivojlanayotgan ijtimoiy instituti"deb tushunish kerak⁸⁴.
XX asrning ikkinchi yarmida nafaqat klassik ilm-fanning axloqiy tamoyillari, balki g'ayritabiiy ilm-fanni qo'llash amaliyoti bilan emas, balki jamiyatda turli xil qadriyatlar tizimlarining mavjudligi bilan ilmiy empiriyaning keskin to'qnashuvi mavjud. Inson faoliyatining umuminsoniy regulyatorlariga ehtiyoj bor. Aslida dialogik "insonparvarlik madaniyati" bu muammoni hal qilish uchun asos va imkoniyat yaratadi.
Biotibbiyotshunolik axloq tibbiy fan va biotibbiyotshunolik texnologiyalar taraqqiyot tomonidan belgilangan o'tkir ma'naviy muammolarga axloqiy asoslangan javob etarli zamonaviy ijtimoiy sharoitlar hisoblanadi⁸⁵.Bioetikaning asosiy qoidalari (masalan, odatda ixtiyoriy ravishda xabardor qilingan rozilik) so'nggi o'n yilliklarda xalqaro huquqning ko'plab hujjatlarida, milliy axloqiy me'yorlar va xalqaro va milliy tibbiyot uyushmalarining deklaratsiyalarida o'z ifodasini topgan tibbiy amaliyotning yangi xalqaro e'tirof etilgan axloqiy standarti uchun nazariy asos bo'ldi.
Bioetika "turli xil madaniyat va ratsionallik tashuvchilar o'rtasida muloqot qilish mumkinmi" degan savolni aniq va aniq qilib qo'yadi va madaniyat va jamiyatning axloqiy etukligi mezonini "hayotning qadr-qimmati ilmi" va "yangi sog'liqni saqlash mafkurasi" (Yu. M. Xrustalev, 2004 y).
Bioetika paydo bo'ldi va "Qiymat dunyosini markazlashtirish" holatida rivojlanadi.
Ko'pgina nashrlarda bioetikaning sinalayotgan shaxssini belgilashda torayib ketgan bo'lsa-da, lekin materiallarni etkazib berish tuzilishi bioetikani falsafiy va zo'ravonlik amaliyoti sifatida kengaytirishga majbur qiladi.
Bioetikaga "Transdisiplinarlik falsafasi"sifatida qarash ham mavjud. Bioetika "qaror qabul qilish" muammosini ilmiy, oqilona, axloqiy, mas'uliyatli qaror qabul qilish uchun "etarli asoslar" etishmasligi sharoitida belgilaydi.
Ushbu tushunchada bioetika o'z sinalayotgan shaxssiga barcha jonzotlarga bo'lgan munosabat muammosini o'z ichiga oladi. Hozirgi bosqichda ilmiy bilimlarni ishlab chiqarish " haqiqatni bilishga qaratilgan fundamental tadqiqotlar gibrididir va pragmatik tarzda foydali ta'sir ko'rsatishga.
Ilm-fan ishlab chiqarishning ushbu yangi usuli bioetikaning ilmiy amaliyotlarini tartibga solishning transdisiplinar mexanizmlari orqali amalga oshiriladigan qiymat qurilmalarini aks ettiradi va an'anaviy muammolarni aniqlaydi, ularni antropologik jihatdan odatiy holga keltiradi. Bioetika-zamonaviy "postneklassik" ilm-fanning yorqin turi bo'lib, unda "ish" umumiy kelishuvga erishish uchun kommunikativ amaliyotlar tomonidan belgilanadi. Zamonaviy sharoitda ilm-fan nuqtai nazari muayyan ijtimoiy-madaniy muloqot turi sifatida muhimdir.
An'anaga ko'ra, ilmiy jamoa butun madaniyatda ilm-fanning ajratilishi haqidagi g'oyadan kelib chiqdi. 1960-70 yillarda ilm-fan piyetasiga qarshi chiqa boshlaydi. Antissientik harakat paydo bo'ladi va rivojlanadi.
Eng muhimi, bu harakat kommunikatsiya sifatida tushunilgan bilimlarni birinchi o'ringa qo'yib, post-klassik ilmning muhim xususiyatini ta'kidlab o'tdi. Bioetika inson manfaatlari uchun madaniyat va ilm-fan muloqotini amalga oshirishning ilmiy-amaliy shakli hisoblanadi. Bu noaniqlik va noaniqlik holatida xatti - harakatni tanlash qobiliyatiga bag'rikenglik-dialogik madaniyatning maxsus turini ishlab chiqish zarurati tug'diradi. Bioetiklik harakatining "insoniyat" masalasi bu muammolarning markazida turibdi va gumanitar ekspertizaning ilmiy asosi bo'lib xizmat qiladi.
Bioetika, mavjud huquqiy qonunlarga tayanib, yangilarini yaratishga urinib, inson huquqlariga rioya qilishni davom ettiradi inson hayotining qadr-qimmati, inson shaxsiyatiga hurmat, inson irodasi erkinligi, zo'ravonliksiz va insoniy individuallikni saqlab qolish haqidagi asosiy g'oyalar bioetikaga asoslangan va bioetikaning o'ziga xos nazariy bazasiga kiritilgan. Bioetikaning asosiy tamoyillari - "zarar qilmang"," yaxshilik qil", bemorning avtonomiyasiga hurmat, adolat tamoyili-bu faktning namoyishi. Biroq, ushbu printsiplarning hech biri - muayyan vaziyatlarni baholash mezonlari - mutlaq emas-ularning har biri o'z sohasiga ega bo'lib, unda u eng yaxshi asosga ega.Zamonaviy insonparvarlik xilma-xillikning eng muhim falsafiy-nazariy tamoyilini va undan kelib chiqadigan axloqiy talabni tasdiqlaydi "boshqa", "begona" bioetikaga hurmat qilish madaniy xilma-xillik sharoitida ilm-fan bilan bog'liq vaziyatlarni hal qilishda umuminsoniy yondashuvlarni oqlaydi.
Bioetikaning asoslari insonparvarlik qadriyatlari, insonparvarlik dunyoqarashi, shaxsiy falsafa bo'lib, uning asosida zamonaviy antropologik inqiroz yoritiladi. Bu insonparvarlik g'oyalari, zamonaviy dunyoda insonparvarlik nazariyasining rivojlanishi tufayli madaniyatning axloqiy sohasini ilm-fan bilan bog'laydigan bioetika kabi g'ayritabiiy ilm paydo bo'lishi mumkin edi.
Bioetika gumanitar ekspertizani ilm-fanning barcha jihatlarini ochishga intiladi.. Sun'iy abort-eng "kundalik" va hayotni manipulyatsiya qilishning fojiali muammosi va kul-turfilosof va antropologik bioetikaning kvintessensiyasi.
Bioetika inson manfaati uchun madaniyat va ilm-fan muloqotini amalga oshirishning ilmiy-amaliy shakli bo'lib, "tabiat va jamiyat", "tabiat va inson", "tabiat va madaniyat" kabi muammolarga to'g'ri yondashish zarur bu noaniqlikda xatti - harakatni tanlash qobiliyati va noaniqlik sharoitida dialogik madaniyatning o'ziga xos turini rivojlantirishni talab qiladi.
1)bioetikaning "insoniyligi", ekologiya kabi, ushbu masalalar, muammolar va vazifalar markazida savollar birinchi o'ringa qo'yilgan
2) bioetika inson faoliyati regulyatorlarini ishlab chiqaradi va insonparvarlik ekspertizasining ilmiy asosi bo'lib, inson faoliyatining barcha ko'rinishlarida hayotiy ahamiyatini aniqlaydi
3) bioetika zamonaviy ilm-fan, falsafa, madaniyat muammolarini "konsentratsiyalangan" ifodasidir bioetik bilim va amaliyot hayotning holatini va uning rivojlanish istiqbollarini baholashda qadriyatlar, maqsadlar va g'oyalarni rivojlantirishga yordam beradi bu ijtimoiy ong va madaniyatni insonparvarlashtirish tendentsiyalarining ifodasidir.
4) Zamonaviy madaniyatdagi bioetika o'zining transdisiplinar tabiati, insonparvarlik g'oyalari va an'analari va uning praksiologik yo'nalishi bilan chuqur aloqasi bilan belgilanadigan alohida o'rin tutadi.
5) bioetikaning marginal qiymati-antropologik asoslari insonparvarlik va antropocentrizmdir. Muayyan nuqtai nazardan, bioetika madaniyatda insonparvarlik majburiyatining avlodi va ifodasidir.


TEST SAVOLLARI