Samarqand davlat tibbiyot instituti muxamedova zamira muxammedjanovna rizayev jasur alimjanovich

Klassik manbalarni, tibbiy axloqiy namunalarni, musulmon tibbiyot kodeksining ruhiy asoslarini ko'rib chiqamiz.
Ishoq ibn Al-Ruhaviy, Ar-Roziy, Ibn Sino, Maimonid tibbiy etika sohasidagi Gippokratning qadimiy merosidan ilhomlanib, adab Al-tabibning ochiq axloqiy qadriyat tizimini yaratdi. Evropa neohipokratiyasidan farqli o'laroq, adab Al-tabib qadriyatlar tizimi moslashuvchan va ko'p funktsionaldir. Qadimgi bilimlarni XXI asrning bioetikasiga moslashtirishi mumkin.
9-asrga kelib, shifokor Ishoq bin Al-Ruhaviy tibbiy etika bo'yicha birinchi risola - adab Al-tabib yozgan.
Ushbu risolada Ruhavi shifokorlarga "Ruh va tananing himoyachilari" sifatida murojaat qiladi, bu erda u musulmon shifokorining harakatlari va harakatlarini kuzatib boradi va tahlil qiladi⁷⁰ . Al-Ruhavi, uning ishida bemorlarning o'zaro munosabatlarining muammolarini hisobga olgan holda, tibbiyotni "insonparvarlashtirish" uchun juda ko'p ishlar qildi. U shifokorning maqsadi inson oilasiga, qarindoshlariga, do'stlariga va hatto dushmanlarimizga yaxshilik va yaxshilikni etkazishdir, deb hisoblaydi. Xudo shifokorlarga zaharlarni kashf qilmaslik uchun qasamyod qildi⁷¹ .
Al-Ruhavi Aristotel, Sokrat, Galen, Gippokrat so'zlarini keltiradi va ularning ideallarini qo'llab-quvvatlaydi, ammo adab Al-tabib birinchi navbatda musulmon urf-odatlariga, e'tiqodlariga asoslangan matndir.
Adab Al-Tabib nafaqat kasbiy etika bo'yicha qo'llanma, balki shaxsiy gigiena, bemor shifokor haqida muhim ma'lumotlarni o'z ichiga oladi, kasb-hunar va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarga aniqlik kiritadi⁷².
Adab Al-tabib 20 toifalariga bo'lingan 3 bobdan iborat: 1) shifokorning xatti-harakati, 2) bemorning xulq-atvori, 3) keng jamoatchilikning tibbiy kasbga va bemorlarga munosabati. Adab al-tabibning mazmuni shifokorning shaxsiy e'tiqodlari va amaliyotlarini qamrab oladi, Xudoga bo'lgan ishonchiga, shaxsiy sog'lig'iga va gigienasiga, shuningdek, uning hamkasblari va bemorlariga bo'lgan munosabatlariga katta ahamiyat beradi. Al-Ruhavi, shifokorning sog'lig'i uchun zarur bo'lgan bemorning istaklarini bekor qilishi kerakligini hisobga olgan holda, bemorlarning ishonchliligi va hurmatining ahamiyati va rolini ta'kidlaydi. Uning so'zlariga ko'ra, shifokorlar ijtimoiy ierarxiyada yuqori mavqega ega bo'lishlari kerak, ularning ishi yaxshi to'lanishi kerak, shuning uchun shifokor boshqa ishni izlamaydi, ammo shifokorlar o'z boyligini namoyish etmasligi kerak. Al-Ruhavi, boy bemorlarga to'lanadigan xarajatlar etarli bo'lishi kerakligini aytadi o'zlari uchun pul to'lamaydigan kambag'al bemorlarning xarajatlarini qoplash uchun va tibbiy yordam ham boy, ham kambag'allarga teng darajada yaxshi bo'lishi kerak.
Adab Al-Tabibda Al-Ruhavi qonuniy amaliyot va shifokorlarning yolg'onligi va qobiliyatsizligi uchun jazo haqida gapiradi. Galenning asarlaridan ilhomlanib, u tibbiy imtihonlar va litsenziyalar amaliyotini qo'llab-quvvatlaydi. U shifokorlarni bemorning semptomlarini, davolanishini va tiklanishini qayd etishga chaqiradi. Ai-Ruxavi bemorlarning omon qolish darajasi har doim ham boshqarib turilmasligini va agar vaziyat bemor halok bo'ladigan tarzda rivojlansa, u holda shifokor nazorati ostida o'lishi kerakligini tan olgan. Al-Ruxaviy bemorlarga beparvoligi, layoqatsizligi sababli o'limga yo'l qo'yadigan, o'lim jazosiga qadar yo'l qo'yadigan shifokorlarni haddan tashqari jazolashni nazarda tutadi.
Yana bir buyuk shifokor, faylasuf, Islom sivilizatsiyasi olimi, Abu Bakr Muhammad ibn Zakariya Al Roziy (865-925)., turli fanlar bo'yicha 200 dan ortiq kitob yozgan⁷³.
Islom tarixida Roziy Abu Ali ibn Sino bilan taqqoslanadigan yagona shifokor hisoblanadi. Al-Roziy, tarixda kamdan-kam uchraydigan Islomiy tsivilizatsiyadagi noyob hodisadir. Bu shifokor, olim, o'qituvchi va gumanist edi. Al-Roziy o'z hayotini Islom, ilm-fan va insoniyatga xizmat qilgan, shaabanda 60 yoshida vafot etgan.
Al-Roziy nafaqat terapevt, balki katta tajribaga ega bo'lgan jarroh ham edi. "Al-Xavi" tibbiyoti bo'yicha Islom tarixidagi eng mashhur kitob-" Al - Hawi fi elm al-tadawi"or" The encompassing Book on Medicine"), Bag'dod va Rhedagi Al-Rozining turli tadqiqotlari va klinik kuzatuvlarini o'z ichiga oladi.
Al-Roziyning "Al-Xavi" va 10 jildlik "Mansurga bag'ishlangan tibbiy kitob" -"Al-tibb Al-Mansuriy" (Mansur Ibn-Ishoq, Xuroson hukmdori) asarlari ichki tibbiyot, jarrohlik va oftalmologiya bo'yicha turli tibbiy masalalarni ko'rib chiqmoqda.
"Al-Xavi "va" Al-Mansuri " Arab tilidagi o'ziga xos tibbiy ensiklopediyalardir. Tibbiyot sohasidagi ko'plab organlar so'nggi eng katta va eng qadimiy kitob-darslik deb hisoblashadi. Lotin tiliga tarjima qilinib, ular bir necha asrlar davomida shifokorlar uchun qo'llanma bo'lib xizmat qildilar. Razi "shifokor bo'lmaganlar uchun tibbiyot" ("man layuzarux ut-tabib") universal foydalanish uchun kitob yozgan-bu tibbiyotning umumiy kursidir. Kitobda ichki tibbiyot, jarrohlik va oftalmologiya bo'yicha turli tibbiy masalalar ko'rib chiqiladi. Al-Roziy uni qisqa qilishni niyat qilgan bo'lsa-da, oxir-oqibat o'nta bob paydo bo'ldi. Ko'pgina evropalik olimlar kitobni lotin, ingliz, nemis va ibroniy kabi turli tillarga tarjima qilishga undashgan. 1481-yilda Milanda birinchi marta tarqatildi va 17 asrga qadar Evropa shifokorlari uchun asosiy ma'lumotnoma matni bo'lib qoldi⁷⁴.. Muhammad ibn Zakariyya Al-Roziy klinik tekshiruv asosida chakalak va qizamiq belgilari va belgilarini batafsil bayon etgan birinchi shifokor bo'lib, ushbu kasalliklarning zarur profilaktikasini tushuntirib berdi va u bu ikki kasallik orasidagi farqni birinchi bo'lib differentsial tashxis qo'yish orqali amalga oshirdi. В "оспе и" (al-Jadari wa Kitob 'l-Hasba - The Book on Smallpox and Measles) ⁷⁵ u birinchi marta yuqumli kasalliklar haqida gapirib, tovuq jasadini tasvirlab berdi.
Ushbu kitob 903-1283 yillar orasida Evropada to'rt marta qayta nashr etilgan.
Shuningdek, u "Al-asrar Fi Al-Kimya" yoki "kimyo sirlari" ("Al-Asrar fi Al-Kimyaa" yoki "kimyo sirlari") nomli kitobni ko'p yillar davomida Sharqiy va g'arbiy maktablarda kimyo bo'yicha asosiy qo'llanma bo'lib kelgan.
Shuningdek, u "At-teb ar-ravani" yoki "Ruhiy tibbiyot" deb nomlangan yana bir kitob yozdi, uning maqsadi odamlarni aql - idrokni hurmat qilish, yuraklarni bostirish va ruhni tartibga solish uchun axloqsizlikni rad etishdir. Al-Roziyning falsafiy tushunchasi qalbida "Yaratuvchi", "Jon", "Modda", "Vaqt", "Makon"kabi beshta abadiy tamoyilning ta'limoti yotadi. Ar-Rozining atomizmi Demokritning atomizmiga yaqin. Razi mehmondo'st va saxiy shifokor ekanligi aytiladi. U bemorlarni kasallik aniqlanmaguncha, kambag'allarga nisbatan juda xayrixoh bo'lib, ularni bepul dori-darmon va oziq-ovqat bilan ta'minladi. U katta boylik to'plashi mumkin edi, lekin bunga intilmadi, fanlarni o'rganish orqali so'riladi. Al-Roziy do'stlari va tanishlariga xiyonat qilib, kambag'allarga va bemorlarga rahm-shafqat ko'rsatib, ularni ta'minlab, ba'zi hollarda ularga ish bilan ta'minlandi. U shogirdlariga, birinchi navbatda, moliyaviy mukofot emas, balki bemorlarga g'amxo'rlik qilishni maslahat berdi. Shuningdek, u ularni kambag'al va boylarga ham xuddi shunday e'tibor va g'amxo'rlik qilishga chaqirdi. Kambag'allarni davolashga bo'lgan qiziqishi unga "Teb Al Fuqaraa" yoki "Kambag'allar tibbiyoti "deb nomlangan kitob yozishga undadi.
Unda u kambag'allarga ta'sir qiladigan turli xil kasalliklar va alomatlarni tasvirlab berdi va qimmatbaho dorilar o'rniga turli xil o'simlik va ozuqaviy davolash usullarini taklif qildi.
Axloqiy qiziqish unga "Axlak at-tabib" yoki "shifokor axloqi" deb nomlangan kitob yozishga undadi, unda u shifokor va bemor o'rtasidagi munosabatlarni batafsil bayon etdi. Al-Roziy Axlak Al-tabib kitobida musulmon tibbiy etikasi modeli taqdim etilgan⁷⁶ . Shifokor uchun nafaqat o'z sohasida professional bo'lish, balki har tomonlama namuna bo'lish muhimdir.
Uning tibbiy axloqiy g'oyalari quyidagi tushunchalarga bo'linadi: shifokorning bemorga javobgarligi, bemorning o'z-o'zidan javobgarligi va bemorning shifokor oldidagi mas'uliyati. Al-Rozining so'zlariga ko'ra, shifokor o'z ta'limini davom ettirishi, yangi bilim olish uchun harakat qilishi kerak. U shifokorlar yaxshi, kamtar, o'z bemorlarining hurmatiga sazovor bo'lishni tavsiya qiladi. Shifokor bemorlarga majburiyatga ega. Avvalo, rahm-shafqat ko'rsatib, diqqatli, mehribon bo'lishi kerak. Gippokrat Ar-Rozining qasamyodidan so'ng, shifokorning ikkinchi vazifasi uning bemorlarini davolash jarayonida o'rgangan narsalarini sir saqlash edi. Shifokorning yana bir vazifasi bemorni ma'naviy va ruhiy jihatdan qo'llab-quvvatlash, uni yo'q bo'lsa ham, uni tiklash umidini ilhomlantiradi. Shifokor, Ar-Rozining fikriga ko'ra, ularning ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, barcha bemorlar bilan bir xil munosabatda bo'lishga majburdir. Shifolashning maqsadi pul emas, balki davolanishning o'zi va bemorning sog'lig'i bo'lishi kerak. Shifokorlar kambag'allarni va uysizlarni davolashga e'tibor berishlari kerak. Boshqa tomondan, bemor ham shifokor oldida mas'uliyatga ega.
Abu Ali Al Husayn Ibn Abdulla Ibn Sino (980-1037 yillar) Buxoro yaqinidagi afshon qishlog'ida tug'ilgan . G'arb manbalarida Avitsenna deb ataladi, u Islomiy tibbiyot tarixining annallariga kiritilgan taniqli shifokor (shoir, siyosatchi, faylasuf va matematik).
Ibn Sinoning falsafiy ta'limotining insonparvarlik yo'nalishi, uning inson muammolari va insoniy munosabatlarga oid g'oyalari Aristotelning falsafiy tizimi bilan chambarchas bog'liq edi. Sharqiy fikrning madaniy makonida yunon faylasufining falsafiy ta'limotida bo'lgan barcha qimmatbaho narsalarni moslashtirib, Ibn Sino shu asosda peripatetik maktab tarixidagi yangi sahifani yozgan ta'limotni yaratishga muvaffaq bo'ldi. Ibn Sino inson muammolari va insonlararo munosabatlar majmuasiga olimlar tomonidan amaliy falsafa sohasi sifatida belgilab berilgan, inson va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarning turli holatlarini o'rganadigan etika, siyosat va iqtisodiyot kabi ilmlar kiradi. Bu g'oyalar, shuningdek, uning ko'p qirrali ta'limotining boshqa qismlarida aks ettirilgan: fizika( ruh doktrinasi), metafizika (insonning kelib chiqishi va mohiyati), tibbiyot (inson tabiatining biologik va psixologik jihatlari) va boshqa sohalarda. "Shifolash", "Sharq falsafasi", "Danish-name" kabi asarlarida, shuningdek, "Ratsionalistik fanlarni tasniflash to'g'risida" ("dar axomi ulomi akliya") nomli maxsus risolada.
Ibn Sino falsafani ikki qismga ajratadi: amaliy va nazariy. Nazariy falsafa, asosan, mavjudlikning umumiy tamoyillarini, tabiiy jismlar va jarayonlarning asosiy asoslarini muqaddaslash uchun mo'ljallangan.
Amaliy falsafa insonning dolzarb muammolarini hal qilish, uning o'rnini aniqlash, bu dunyoda kasb va maqsadlarga qaratilgan. Insonning muammolarini ko'rib chiqish, ya'ni insonning ijtimoiy-siyosiy va axloqiy mohiyatini aniqlash asosan amaliy falsafa doirasida amalga oshiriladi : siyosat, iqtisodiyot (yoki uy xo'jaligi) va axloq. Ibn Sino amaliy falsafani uchta tarkibiy qismga ajratadi, ularning har biri o'z maqsadiga muvofiq "insonni tartibga solish" bilan shug'ullanadi. Bu masala bo'yicha u asosan avvalgi bayonotlarini takrorlaydi, bu faqat umumiy malaka tizimida fanlarning joylashuvi ketma-ketligini o'zgartiradi. Shunday qilib, Ibn Sinoning birinchi qismi axloqqa bag'ishlanadi, yoki uni "axloqni tarbiyalash" (Taxibi axlok) deb ataydi. Uning yordami bilan "inson qanday axloqqa ega bo'lishini, qanday xususiyatlarga ega bo'lishini va erdagi va tog 'hayotida baxtga erishish uchun qanday harakatlar qilishi kerakligini bilishi kerak".
Buning eng yaxshi qo'llanma, olimning fikricha, Aristotelning "Nikomaxov etikasi"kitobi bo'lishi mumkin. Tibbiyot, falsafa, shuningdek, she'riy asarlar bo'yicha ko'plab asarlar muallifi, ularning aksariyati rubay shaklida yozilgan⁷⁷.Ibn Sinoning qo'li bilan yozilgan tibbiyot (Urjuza) she'ri bugungi kunda ham tirik.Uning joylashgan joyi-O'zbekiston fanlar Akademiyasi sharqshunoslik instituti (Toshkent shahri). Bu Ibn Sinoning mashhur "Tibbiy Fanlar kanoni"dan keyin ikkinchi eng katta tibbiy ishidir.
XII asrda she'r lotin tiliga, keyinchalik Evropaning boshqa ko'plab tillariga tarjima qilingan. Zudlik bilan she'rni shifokor-faylasuf, entsiklopediyachi, eng katta bilimli odam, insonparvar, birinchi navbatda bemorga zarar etkazmaslik haqida tashvishlanar ekan.
Buyuk shifokorning maslahati bugungi kunda o'z ahamiyatini yo'qotmadi. Ibn Sino shuningdek, insonning tabiati va tabiati - mizoj nazariyasi haqida o'z ta'limotini ishlab chiqdi. Ibn Sinoning asosiy asari — Islom qonunlari asosida qadimiy, hind va o'rta Osiyo tibbiyotining sintezidir.
Ibn Sino - "tibbiy ilm-fan kanoni" ning yaratuvchisi, tibbiy faoliyatning turli jihatlarini hisobga olgan holda, tibbiy yordam so'rab murojaat etuvchilarning o'ziga xosligi va o'ziga xosligini ta'kidladi:
«... Har bir inson o'ziga xos xususiyatga ega. Uning mashhur "Tibbiy ilm-fan Qonuni" da u tibbiy san'atni insonning ma'naviy va jismoniy shaxs sifatida butun tafakkuriga qaratilgan integral nazariy va amaliy bilim sifatida taqdim etadi.
Ushbu ishning nazariy asoslari Galen tizimi bo'lib, u Islom mamlakatlarida ham, keyinchalik Evropa universitetlarida ham talabga ega bo'ldi.
Ibn Sinoning risolasi shifolashning gumanitar-psixologik va ma'naviy jihatlariga alohida e'tibor beradi.
Ibn Sino, shuningdek, "shifokorda burgutning ko'zlari, qizning qo'llari, ilonning donoligi va sherning yuragi bo'lishi kerak".
"Tibbiy Fanlar kanoni" ning asosiy g'oyalaridan biri bu kasallikning oldini olish zarurati bo'lib, u ham shifokor, ham bemor, ham sog'lom bo'lishi kerak. Uning ta'limotiga ko'ra, inson tabiati to'rt oddiy turga bo'linadi:
Issiq, sovuq, nam va quruq (zamonaviy psixologiyada to'rtta temperamentga mos keladi).
Bu tabiat barqaror emas, balki ichki va tashqi omillar, masalan, ob-havo sharoitlari va fasllarning o'zgarishi ta'siri ostida o'zgaradi.
Tana suyuqligidagi o'zgarishlar tabiatni tegishli yo'nalishga moslashtirishi mumkin.
Oddiy tabiatdan tashqari, Avitsenna tananing to'rtta suyuqligidan (qon, shilliq, sariq yoki qora safro) birining ustunligiga qarab yana to'rtta murakkab tabiatni ajratib turdi.
"Canon" ning birinchi kitobi tibbiyot nazariyasini (anatomiya va fiziologiya), shuningdek, gigiena tamoyillarini qamrab oladi: to'g'ri ovqatlanish, jismoniy faoliyat, suv jarayonlari.
Ibn Sino bolalar, homilador ayollar, keksalarning gigienasini alohida ta'kidlaydi.
Ibn Sinoning fiziologik g'oyalariga asoslanib, humoral nazariya va xulq-atvor doktrinasi yotadi.. 2-i va 5-i kitoblari dori-darmonga bag'ishlangan: 2-i-oddiy dorilar va 5-i - "murakkab" dorilar, zaharlar va antidotlar. "Canon" da 800 dan ortiq dori-darmonlar tasvirlangan, ularning harakatlari, ulardan foydalanish usullari, yig'ish va saqlash qoidalari ko'rsatilgan. Ibn Sino dori-darmon ilmini shakllantirishda muhim rol o'ynadi: u dori-darmonlarni sinovdan o'tkazishning asosiy tamoyillarini, shu jumladan hayvon tajribalari va bemorning yotog'ida kuzatuvni shakllantirdi; bir nechta dori-darmonlarning o'zaro ta'siri va yuzaga kelishi mumkin bo'lgan yon ta'siri, shuningdek ularni olishning kimyoviy usullari haqida gapirdi. 3-kitobda alohida kasalliklar, ularning diagnostikasi va davolash tasvirlangan. "Canon", xususan, quturish, moxov va boshqa kasalliklarning klassik tavsifini o'z ichiga oladi. 4-i kitobi jarrohlik (dislokatsiya, yoriqlar, xo'ppozlar, o'smalar) va tananing umumiy kasalliklariga (isitma, yuqumli kasalliklar, teri kasalliklari, kosmetika, zaharlar doktrinasi) bag'ishlangan. "Axloq haqidagi risola" (Risala Fi-l - Axlak) ⁷⁸ insonning yaxshi va yomon axloqiy fazilatlarini sanab o'tadi. Olimga oddiy odamlarning hayotiga yaqinlashishga, ularning ehtiyojlarini, azoblarini bilishga yordam bergan tibbiy faoliyat edi.
Shunday qilib, Al - Ruhaviy adab Al-tabib ishi va Al Roziy Axlak Al tabib ishi, Abdulla Ibn Sinoning tibbiyot kanoni-bugungi kunda tibbiyotda dolzarb bo'lgan kasbiy mas'uliyat va axloqiy muammolar haqidagi ajoyib tasavvurlar, bu, shubhasiz, Sharqiy Uyg'onish tibbiyotining eng ajoyib yutuqlaridan biridir.
Chuqur o'qish bilan, bu ishlar nafaqat bioetika nazariyasini boyitish uchun emas, balki zamonaviy tibbiyot va sog'liqni saqlashni insonparvarlashtirish mexanizmi sifatida ishlashga ko'rsatma sifatida xizmat qilishi mumkin.
Tibbiyot va munosib turmush tarzi bugungi kunda yagona sog'liqni saqlash falsafasini tashkil etadigan bioetik asos bo'lib, nafaqat o'z ahamiyatini yo'qotibgina qolmay, balki ko'p jihatdan shifokor axloqi haqidagi g'oyalarimizdan ustundir. Al-Ruhaviy, Al-Roziy va Ibn Sino insonda ruhiy tamoyillarni o'zgartirish qonunlari va tamoyillarini bilish orqali shifokorni shifokor va o'lgan bemorning xulq-atvor standartlari uchun falsafiy asos yaratadi. Nasroniylikdan farqli o'laroq, Islom hayotning barcha sohalarini tartibga soladi, nafaqat madaniy, ijtimoiy, huquqiy masalalarni belgilaydi, balki musulmon jamoalari a'zolarining shaxslararo munosabatlariga kiradi.
Bugungi kunda musulmon ta'limoti nuqtai nazaridan ijtimoiy, huquqiy, iqtisodiy axloqiy masalalar, sog'liqni saqlash, tibbiyot va biotibbiy texnologiyalarning asosiy muammolari o'rganilmoqda.
Eronda bioetik tadqiqotlar faol davom etmoqda, bu erda shariat qonunlari davlat qonunlari. 20-asrning oxirida Eronda transplantatsiya masalalari, miya o'lim mezonlari (2000 yilda), terapevtik abort (2005 yilda) bo'yicha bir qator hujjatlar qabul qilindi.
Zamonaviy musulmon tibbiyoti va bioetika ma'rifatli Islom va tibbiy etika doirasida rivojlanmoqda. Shunga qaramay, musulmon bioetikasining amaldagi amaliyotiga qaramasdan, uning maqomini tan olish yoki tan olishdan boshlangan muammolar va qarama-qarshiliklar mavjud⁷⁹ .
Jahon dini Islomning yagona manbalariga ega: Qur'on, shariat va hadislar. Musulmon tibbiy etikasi ham o'tmishda, ham bugungi kunda Islom qonunining an'analariga mos keladi. Shu bilan birga, Islom falsafasi va nazariyasi, uning huquqiy maktablarida mavjud bo'lgan ichki farqlarni hisobga olish kerak.
Shunday qilib, nafaqat tashqi, balki G'arbning asosiy falsafiy nazariyalari, tibbiy axloqiy istiqbollari, balki Islomning turli yo'nalishlari bilan bog'liq ichki farqlar ham mavjud.
Shuning uchun, biyomedikal axloq sohasida ishlatiladigan musulmon axloqining asosiy tamoyillarini ko'rib chiqishdan oldin, Islom qonunining turli manbalariga ishora qilish kerak.

• 
  1) Islom qonunining manbalari. Shariat-bu yaratilishning barcha qirralarini qamrab olgan Islomning kanonik qonunlari to'plami. Kengligi yotadi: - Qur'on-musulmonlarning muqaddas kitobi; - Hadislar-Payg'ambarimiz Muhammad (S.a. v.) ning ishlari, amallari va so'zlari haqida hikoyalar. Bundan tashqari, advokatlar musulmon huquqining quyidagi manbalaridan foydalanadilar:
  

"Istislah" - umumiy manfaatlar; "Jannat" - o'z fikri; "Kiyas" - o'xshashlik bilan hukm; "Ijtihod" - talqin qilish qobiliyati va huquqi.
1) Biomeditsinaga nisbatan musulmon axloqining tamoyillari..
So'nggi o'n yilliklardagi biologik inqilob insonga yangi jiddiy muammolarni keltirib chiqardi.
Musulmonlarning bu muammolarga munosabati qanday? Islomda din peshvolari institutining yo'qligi bu savolga javob berishni qiyinlashtiradi: qabul qilingan qaror uchun javobgarlik imonli tomonidan amalga oshiriladi. "Ijtihod" mo'min musulmonni muammoni tushunishga va tibbiyot, biologiya va biotexnologiyaning ulkan yutuqlari bilan bog'liq yangi sharoitlarni hisobga olgan holda unga bo'lgan munosabatini o'zgartirishga imkon beradi.
Islomdagi biotibbiy axloqning asosiy elementlari inson shaxsiyati va o'lim tushunchalari. Inson shaxsiyatining g'oyasi mo'minning homiladorlikning ixtiyoriy ravishda tugatilishi yoki tibbiyot ishtirokida tug'ish kabi harakatlarga munosabatini belgilaydi. O'limning ta'rifi bilan organ transplantatsiyasi, ayniqsa, vafot etgan donorning hayotiy organlari haqida gap ketganda bog'liq. Xuddi shu ta'rif bilan intensiv terapiya va evtanaziya bilan bog'liq tanlov ham bog'liq.